پاورپوینت کامل معنا درمانی، پزشکی فلسفی یا روانشناسی انسانی شده ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معنا درمانی، پزشکی فلسفی یا روانشناسی انسانی شده ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معنا درمانی، پزشکی فلسفی یا روانشناسی انسانی شده ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معنا درمانی، پزشکی فلسفی یا روانشناسی انسانی شده ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

۱۹

در رویکرد فلسفه اگزستانسیال، آدمی تماشاگر هستی نیست، بازیگری در متن مجموعه حیات نیز هست . و برخلاف همه
جانداران «نه فقط هست، بلکه فهمی دارد از آن که کیست و مسئولیتی دارد برای آن که هست! (۱) » انسان تنها موجود مختاری است
که حقیقت «وجودی » او براساس مسئولیتش تفسیر و تعبیر می شود و از این رو توجه به فردیت فرد و ساحت های روحی و معنوی او
در نقطه کانونی فلسفه اگزستانسیالیستی قرار می گیرد . او واجد لایه ها و روگرفت هایی از ذهنیت ها و نگرش هایی است که در
برخورد با مواجهات خاص به ظهور می رسد و خود را می نمایاند . از کسانی که از بستر اگزستانسیالیستی به جنبه های معنوی و
روانی فرد به مثابه «روشی درمانگر» استفاده کرده است، ویکتور فرانکل (۲) (۱۹۹۷ – ۱۹۰۵) است .

معنا درمانی

ویکتور فرانکل در عرصه آگاهی و روان، خالق روشی شد که برخی آن را «مکتب سوم روان درمانی وین » نام نهاده اند . او همچون
سقراط یونانی، برخلاف او در دیالکتیک مفهوم، به سطوح روان افراد توجه می کرد و از بیمارانی که مشکلات و دردهای خود را با او
در میان می نهادند، می پرسید: «چرا خودتان را نمی کشید» و از طریق پاسخ ها به درمان آن ها کمک می کرد . او شخصی را که عشق
به فرزند پای بند می کرد، و شخصی دیگر را که موقعیتی را از دست داده و دیگرانی را که در متن حوادث دچار بحران شده اند،
برستری از معنا و مسئولیت و هدف قرار می داد . او این شیوه را لوگرتراپی (معنادرمانی) نام نهاده است .

فرانکل از منظری اگزستانسیالیستی و از رهگذر تجربیات خود در برخورد با حوادث مرگبار زندگی، در صدد است این حس را در
روان فرد ایجاد کند که او «مسئول زندگی » خویش است و در توصیف تجربه اش می گوید: «در متن گرفتاری ها، سختی ها و زندانی ها
کوشیدم تا دلیلی برای خود و این مرگ تدریجی بیابم . در این تلاش بر ضد نومیدی و مرگ ناگهان دیدم روانم گویی غلاف اندوه را
شکافته است . دریافتم که روانم از این دنیا و زندگانی بی معنا اوج گرفت .» او با صبغه ای اومانیستی در پی برجسته کردن بعد
انسانی و شخصیتی انسان است . از نظر او آنچه انسان را از سایر موجودات ممتاز می گرداند، همین داشتن معنا در زندگی است .
نزد او، مثل معنا برای انسان مثل آهن رباست برای آهن . معنا در زندگی مثل آهن رباست و وضع روانی آدمی همچون ذرات آهن .
وقتی در زندگی فرد، معنایی وجود نداشته باشد، هر بخشی از وجود او پراکند و گریزان است و حلقه اتصال دهنده این زنجیره ها با
آمدن معنا پیوند می خورد و نابسامانی های زندگی از نبود معنا ریشه می گیرد، برخلاف روان شناسی فرویدی که همه ناهنجاری ها
را ناشی از عقده جنسی با ادیب می دانست . مشکل انسان از واپس زدن عقده ها و انگیزش های درونی نیست، بلکه از فقدان معنا و
هویتی است که او را به نقطه امنی متصل می کند .

فرانکل علت نام گذاری این فرایند درمانی را ارجاع می دهد به مفهوم لوگوس (logos) این کلمه در یونانی به معنای کلام است
که رساننده معناست و لوگوتراپی برای جستجو و تکاپوی معنا در زندگی چیزی است که افراد به دنبال آن می گردند .

معناجویی

فرانکل در کتاب «فریاد ناشنیده برای معنا» (۳) کوشیده است تا حقیقت معناجویی و معناخواهی را که لابه لای تحقیقات میدانی
انجام گرفته، برجسته نموده و آن را فراتر از عقیده عمومی یا بدیهی تحلیل کند . به نظر وی نیازی نیست که معناجویی قابل
تحویل یا تاویل به نیازهای دیگر باشد . او به تحقیقی اشاره می کند که توسط شورای امریکا منتشر شده است که در آن ۱۷۱۵۰۹ نفر
مورد پرسش قرار گرفتند . بیش ترین هدفی که افراد برای خود در نظر گرفته بودند، یعنی معادل ۱/۹۸ درصد، گزینه «گسترش یک
فلسفه معنادار از زندگی » بود . تحقیق دیگری که در این باره وجود داشت و از ۷۹۴۸ نفر دانشجو، فقط ۱۶ نفر گزینه «پول بیش تر» را
انتخاب کرده بودند، اما ۷۸ درصد آن ها گزینه «درصدد یافتن معنایی برای زندگی » را در نظر گرفته بودند . (۴)

معناجویی تلاشی برای یافتن معنا در زندگی است، نیرویی اصیل، ژرف و بنیادینی است که فراتر از کشش های غریزی و فیزیکی،
نیروی خلاقه آدمی را به حرکت در می آورد و انسان ها همه در این مایه ها و دغدغه ها شریک اند . فرانکل از همین چشم انداز،
بستری برای صلح جهانی می شناساند و می نویسد: فکر می کنم تحقیقات مربوط به صلح به جای این که خود را در قالب های کهنه
برای قابلیت های خشونت و تجاوز محدود نماید، باید توجه خود را به معناجویی معطوف کند و این مسئله را مد نظر داشته باشد
که چیزی که در مورد یک شخص صحیح است، برای نوع بشر نیز مصداق خواهد داشت . او می پرسد: آیا نباید بقای بشریت را
موکول به این امر نماییم که بشر به یک تعریف مشترک از معنا دست یابد؟ آیا نباید موکول به این شود که مردم یک معنای
مشترک بیابند و با یک اراده مشترک و برای یک معنای مشترک متحد شوند؟ او جواب خود را در این نکته می داند و معتقد است:
امید برای بقای جهانی وجود دارد; به شرط این که قادر باشیم تمامی ملت ها را در مواجهه و تعهد برای یک وظیفه مشترک متحد
کنیم . (۵)

تنوع معنایی زندگی

فرانکل عرصه زندگی و زندگانی را فضایی عام و مطلق در نظر نمی گیرد و فراتر از تصور رایج، زندگی را دربرگیرنده حوادث مکرر
تعبیر نمی کند . او لحظات و آنات زندگی را