پاورپوینت کامل اندیشمندان مسلمان و قرائت اسلامی از جهانی شدن ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اندیشمندان مسلمان و قرائت اسلامی از جهانی شدن ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اندیشمندان مسلمان و قرائت اسلامی از جهانی شدن ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اندیشمندان مسلمان و قرائت اسلامی از جهانی شدن ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint :

۶

هرچند جهانی شدن از مقوله های مهم و مطرح در مجامع علمی و آکادمیک جهان اسلام است، اما تا کنون جهان اسلام فاقد
پاسخی یکدست به این مقوله بوده است . متفکران مسلمان هر کدام از زوایای متفاوت به طرح و بررسی این مقوله پرداخته اند . در
مجموع می توان این دیدگاه ها را در دو طبقه کلان جای داد:

۱ . دیدگاهی که جهانی شدن را در چارچوب یک «پروژه غربی » تعریف کرده، بر ضرورت مقابله با آن تاکید می کند;

۲ . نظریاتی که در چارچوب خوشبینانه طرح می گردد و جهانی شدن را یک «پروسه طبیعی » تلقی می نمایند . نگرش دوم اساسا
به ضرورت مواجهه منفی و یا مقابله با فرایند جهانی شدن اعتقاد ندارد; در حالی که نگرش نخست ضرورت مقابله را مطرح می کند
و بیش ترین نقطه تمرکز بحث را روی مکانیزم های ممکن برای مقابل قرار می دهد . به نظر اینان به دلیل اقتضای فرهنگ جهانی
شدن که عمدتا با جهان شمول نمودن فرهنگ لیبرالیسم همراه است، حفظ هویت و فرهنگ دینی ضرورت مقاومت در برابر این
مقوله را مطرح می کند . اما این که آیا این مقابله در حوزه بیرون از جهانی شدن و فاصله گرفتن از آن می تواند کارآمد باشد یا با
ورود در گردونه جهانی شدن، موضوعی است که با نقد و بررسی جدی روبرو است . برخی از نویسندگان امکان هر نوع مقاومت در
برابر پروسه جهانی شدن را منتفی دانسته، مقاومت در برابر آن را صرف هزینه زمانی و مالی بدون دستاورد مشخصی می نامند .
می گویند: اگر ما روند جهانی شدن را بپذیریم، شاید راه فراری در آن نباشد; چون ما در جایگاه یک عضو نسبتا قابل توجه در نظام
بین الملل باید در فرایند جهانی شدن تاثیر گذاریم . باید بپذیریم که این فرایند، یک استراتژیک بین المللی است و مقاومت کردن در
مقابل آن، سودی ندارد .

در اینجا توصیه به برخورد عقلانی و آرام با جهانی شدن است; زیرا با نگرش ستیزه جویانه، دو هزینه را باید پرداخت:

۱ . هزینه کم رنگ کردن استراتژی های جهانی شدن; ۲ . هزینه تقویت ارزش های خودی . ولی اگر برنامه جهانی شدن را که در
حقیقت همان نظام بین المللی است بپذیریم و با شیوه مسالمت آمیز با آن برخورد کنیم، می توانیم ارزش ها و دین خود را حفظ
کنیم; زیرا جهانی شدن با دین ما سروکار ندارد; بلکه فرآیندی است که با اندیشه ها و رفتارهایی می جنگد که مغایر منافع
جهانی شدن است . (۱)

اما این تنها یک بعد قضیه است . در مقابل کسانی هم امکان مقابله با جهانی شدن را مطرح می نمایند . در این جا پاسخ اسلامی به
جهانی شدن را از منظر اندیشمندان اسلامی، نظیر دکتر حنفی، ابوربیع، برهان غلیون، دکتر نصر و دیگران مرور خواهیم کرد .

۱ . محمدابراهیم ابوربیع

پایان جنگ سرد، به مفهوم پیروزی نهایی غرب و تثبیت نظام جهانی بر اساس نظم تک قطبی محسوب نمی شود . امروز
مقاومت ها در برابر سلطه همه جانبه غرب در اشکال مختلف سیاسی، فرهنگی و حتی نظامی وجود دارد که خبر از عدم موفقیت
نهایی برندگان جنگ سرد می دهد . «جهانی شدن از این منظر چیزی بیش از توسعه اقتدارگرایانه منطق سرمایه داری در ابعاد
مختلف حیات بشری نیست .» (۲) این که جهانی شدن، فرهنگ اسلامی را مورد توجه قرارنداده، ملاحظات و حساسیت های آن را
درک نمی کند، احتمالا ریشه در عدم انسجام و نظم اندیشه دینی در حوزه های اجتماعی، اقتصادی و سیاسی دارد، در غیر این
صورت نمی توان حساسیت جامعه اسلامی را نسبت به مقوله «جهانی شدن به مفهوم گسترش منطق سرمایه داری » نادیده انگاشت .
ابراهیم ابوربیع که از محققان مسلمان و استاد حوزه مطالعات اسلامی – مسیحی است، ضمن تاکید بر ضرورت ارایه پاسخ اسلامی
به جهانی شدن، روشنفکران مسلمان را به اتخاذ نگرش انتقادی نسبت به این مقوله فرا می خواند . وی به صراحت اظهار می دارد:
«مایلم این نکته را ابراز دارم که چشم انداز اسلام نسبت به اقتصاد و اجتماع از سوی طرفداران جهانی شدن، جدی گرفته نشده و
این امر معلول فقدان درک و ارزیابی دقیق و انتقادی این پدیده در جوامع اسلامی است .» (۳) ابوربیع یک پاسخ سه مرحله ای را در
مقابل جهانی شدن مطرح می کند:

۱ . بازسازی ابعاد تجویزی و تشریعی اسلام، با توجه به نفی اقتدارگرایی موجود در جهان اسلام . به نظر ابوربیع در حالی که اسلام
بیش از هر دین و فرهنگ دیگری، آزادی، مساوات و برابری را مورد توجه قرار داده، مسلمانان از نظر عملی همواره با تناقض
زندگی نموده اند . فرایند جهانی شدن از طریق ترویج لیبرالیسم، فشار مضاعفی را بر جوامع اسلامی وارد می کند . روشنفکران
مسلمان می توانند با بازسازی شریعت اسلامی، روح مساوات طلبی و آزادی خواهی اسلام را به جوامع مسلمان و جامعه بشری
عرضه دارند .

۲ . نگاه تاریخی به تحولات سیاسی، فلسفی، اجتماعی و اقتصادی غرب . در این جا در واقع نویسنده، غرب شناسی و شناخت
ماهیت غرب، اهداف و منافع غرب، شعارها و رفتارهای غرب را جهت آشنا نمودن جوامع غیرغربی، به ویژه جوامع اسلامی، مورد
توجه قرار می دهد . وی بر این نکته تاکید می کند که عدم ارتباط با غرب و این که جوامع اسلامی هیچ گونه نیازی به غرب ندارند،
گفتار ساده لوحانه است . اما این تعامل می بایستی همراه با درک و شناخت ماهیت غرب باشد . بالاخره غرب از نظر فکری، سیاسی
و اجتماعی، مراحل مختلفی را پشت سرگذاشته که آخرین مرحله جهانی شدن است . در این جا از منظر تاریخی، نویسنده مشکل
اسلام را با جهانی شدن، تکرار گفتمان رایج روابط اسلام و مدرنیته تلقی می کند .

۳ . سومین مرحله پاسخ مسلمانان به جهانی شدن از نظر ابوربیع آموزش و اصلاح سیستم آموزشی در جهان سوم و به ویژه
کشورهای اسلامی است . وی وضعیت کنونی آموزش در کشورهای اسلامی را با اشاره به تاریخ آموزش در هند تحت استعمار
توضیح می دهد . می گوید: سیستم آموزشی در این کشورها یا کاملا غیربومی و متناقض با فرهنگ اسلامی است، یا این وجه
آموزش آن چنان کم رنگ و ناتوان است که عملا فرزندان این جوامع نسبت به فرهنگ بومی خود، احساس غربت و ناآشنایی
می نمایند . آموزش در این کشورها با هدف غربی سازی، برنامه ریزی می شود و در اغلب این کشورها، سیستم آموزشی بیشتر
فرزندان و نه توده ها را تحت تربیت و آموزش می گیرد .

پیشنهاد ابوربیع اصلاح آموزش و سیستم آموزشی در کشورهای اسلامی است; به گونه ای که نظام آموزشی قبل از هر امری به
تقویت فرهنگ اسلامی، فرهنگ سازی جدید در چارچوب باورهای دینی و ضرورت های عصرجدید، بیندیشد . با تعمیق فرهنگ
بومی، از استحاله فرهنگ دینی در مواجهه با جهانی شدن فرهنگ سرمایه داری می توان جلو گرفت .

مسلمانان با تنوعات قومی و فرهنگی که هیچ گونه زمینه لازم را برای همسویی ندارند، بر محوریت اندیشه دینی در تقابل با
سکولاریسم به وحدت می رسند و هویت جمعی می یابند .

مسلمانان مقیم امریکا که دارای تنوعات قومی – فرهنگی هستند، بدان دلیل که در درون جامعه سکولار زندگی می کنند، هویت
دینشان از برجستگی خاصی برخوردار است . این امر یک نکته ظریف و مهم را برای مواجهه اسلام با جهانی شدن بازگو می کند و
آن این که مسلمانانی که در قلب کشور جهانی شده، زندگی می کنند، شانس بیش تر و بهتری برای ایجاد جامعه جهانی اسلامی را
دارند .

از طرف دیگر مسلمانانی که در معرض جهانی شدن قرار دارند – نظیر مسلمانان مقیم امریکا – امروزه به خوبی به این نکته واقف
گشته اند که حفظ هویت دینی آنان، در گرو ایجاد و شکل گیری گروه های روشنفکری جدید اسلامی است که بتواند باورهای سنتی
و اسلامی آنان را با توجه به ضرورت های جدید و همزیستی مسالمت آمیز، با پیروان سایر ادیان بازخوانی و اصلاح نمایند . بدین
ترتیب به نظر ابوربیع پاسخ اسلامی به جهانی شدن نمی تواند یک پاسخ بیرونی باشد، بلکه مسلمانان با ورود در گردونه جهانی
شدن، بهتر می توانند از موضع دینی با این پدیده مواجه گردند .

۲ . دیدگاه دکتر نصر

دکتر نصر از پژوهشگران مسلمانی است که درباره رابطه اسلام و تجدید و بالتبع رابطه اسلام و جهانی شدن، اندیشیده است .
پرسش اساسی که دغدغه ذهنی و مشغولیت علمی های نصر را در اثری مربوط به پاسخ اسلامی به تجدد، تشکیل می دهد، این است
که جوان مسلمان در عصر تجدد، چگونه می تواند زندگی نماید؟ رابطه تفکر اسلامی با تجدد غربی چگونه است؟ هرچند دکتر نصر
به صورت مستقیم از عنوان اسلام و جهانی شدن یاد نمی کند، اما به صورت منطقی از بحث اسلام و تجدد آقای نصر، رابطه اسلام و
جهانی شدن نیز قابل پیگیری خواهد بود; زیرا از یک سو محتوای جهانی شدن عمدتا آموزه های لیبرال غربی است که قبلا با
عنوان مدرنیسم یا تجدد شناخته می شد و از طرف دیگر آن گونه که آنتونی گیدنز معتقد است، جهانی شدن در واقع همان
عالمگیر شدن تجدد و مدرنیته است . بنابراین به طور منطقی پرسش از نسبت اسلام و مدرنیته در مباحث آقای نصر و دیگر
همکارانش، به سؤال از رابطه اسلام و جهانی شدن نیز می پردازد . دکتر نصر پاسخ اسلامی به تجدد را در دو مرحله مطرح می کند .
به بیان دیگر به نظر این پژوهشگر، جهان اسلام و جوانان مسلمان برای مواجهه منطقی و مناسب با تجدد، می بایستی دو گام
اساسی را بردارند:

۱ . شناخت غرب

ضرورت شناخت غرب از نظر دکتر نصر، اولین و مهم ترین گام در رویارویی با تجدد است . اهمیت شناخت غرب، از آن رو است که
امروزه بیش تر جوامع اسلامی از مظاهر تکنولوژی و تمدن غرب استفاده می کنند; بنابراین ناگزیرند به عنوان یک مسلمان، پاسخ
اسلامی به این مسایل و پدیده های جدید را مورد توجه قرار دهند . بررسی دستیابی به این پاسخ، لوازم و آثار، مبانی فکری
انسان شناختی آن، از اهمیت جدی برخوردار می باشد . این در حالی است که به نظر نصر، جهان اسلام و جوانان مسلمان، فاقد
درک روشن و بینش درست در مورد غرب می باشند . «کشورهای اسلامی سخت برای صنعتی شدن تلاش می کنند; بدون این که
پیامدهای صنعتی شدن از نظر فرهنگی و مذهبی را مورد توجه قرار دهند . این امر ضرورت صورت بندی جدید تلقی اسلامی از
تکنولوژی و فرهنگ غرب را مطرح می کند، اما متاسفانه بخش اعظم جهان اسلام هنوز فاقد دانش و درک عمیق از غرب است; در
حالی که عمیقا از انواع آراء، اندیشه و محصولات و مظاهر تمدن غرب، از اتومبیل گرفته تا کامپیوتر و سینما و تا ادبیات و آراء
فلسفی، اقتصادی و سیاسی تاثیر پذیرفته اند .» (۴)

وی در جای دیگر شناخت غرب و درک فرهنگ و مبانی تجدد غربی را پیش شرط اساسی هر نوع پاسخ اسلامی به آن عنوان نموده
و معتقد است: «امواج آراء و ارزش های غربی هم چنان بی وقفه از طریق رسانه های جمعی و سایر طرق انتقال اطلاعات، به طرف
جهان اسلام سرازیر است . اما آنچه موجود نیست، اطلاع درباره غرب و درک روشن اندیشه های فکری – فرهنگی غرب از نقطه
نظر اسلامی است، و تنها چنین معرفتی می تواند ابزارهای ضروری برای مواجهه و مقابله با معارف غرب جدید و تدارک پاسخ
اسلامی بدان را در اختیار مسلمانان قرار دهد .» (۵)

۲ . صرف شناخت و درک ابعاد سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و فلسفی تمدن و تجدد غرب، برای تدارک پاسخ اسلامی و ارایه
مکانیزم کارآمد مواجهه با آن کافی نیست، هر چند به عنوان نخستین گام لازم ضروری است . دکتر نصر مرحله دوم پاسخ اسلامی
به تجدد را پس از شناسایی تعارضات اسلام و تجدد، متوجه درون جامعه اسلامی و پایه های فکری، فلسفی اندیشه اسلامی می داند .
تعمیق بینش دینی، تقویت و استحکام مبانی فکری و تقویت ایمان دینی جوان مسلمان در برابر تعارضات و نقاط چالش آور غرب،
مرحله دوم از پاسخ اسلامی است که مورد تاکید و توجه نصر قرار می گیرد . می گوید: «مهم ترین پاسخ جوان مسلمان این است که
بیش از هر چیز قوت ایمان خود را حفظ کند و اعتمادش را به صدق و اعتبار وحی اسلامی از دست ندهد . . . . مسلمین ابتدا باید به
معارضه تجدد با نفس دین پاسخ دهند و آن گاه به معارضه ای که دنیای متجدد علی الخصوص با وحی اسلامی دارد، بپردازند و در
این راستا تقویت ایمان دینی و استحکام اعتقاد جامعه اسلامی به مبانی دینی از اهمیت جدی برخوردار می باشد .» (۶)

بنابراین دیدگاه نصر در مورد پاسخ اسلامی به جهانی شدن، همچون ابوربیع، شناخت و درک جامع و همه جانبه جهانی شدن و
تعمیق ایمان دینی و باورهای اسلامی در درون جوامع مسلمان را مورد تاکید قرار می دهد . در این رویکرد، از منظر اسلامی،
جهانی شدن دارای جنبه های همساز و غیرمناقض با اندیشه اسلامی است که مسلمانان می توانند با آن همراه گردند . از سوی دیگر
برخی جنبه های ناسازگار و مناقض با فرهنگ اسلامی را با خود حمل می کند به نظر نصر مهم ترین چالش جهانی شدن، ایجاد
تزلزل در باورهای دینی و وحی اسلامی است که می بایستی از سوی روشنفکران مورد توجه قرار گرفته و استحکام یابد .

۳ . ماهاتیر محمد

متفکران و اندیشمندان مسلمان هر یک از زاویه خاص به تحلیل مفهوم و ماهیت جهانی شدن پرداخته و بالتبع رویکردهای
متفاوتی را در مواجهه با این پدیده ارایه داده اند .

ماهاتیر محمد ، نخست وزیر مالزی، ضمن هشدار به طرفداران جهانی شدن، نسبت به آماده سازی خود برای سوء استفاده از بازار
جهانی بدون مرز، می گوید: «مسلمانان نباید روند جهانی شدن را رد کنند; بلکه باید با کوششی هماهنگ بر تعریف مفاهیم آن تاثیر
بگذارند، و آن را قانونمند سازند، پایه هایش را تغییر دهند و شکل تازه ای بدان بخشند . . . . لازم نیست که جهانی شدن به معنای
داشتن جهانی بودن مرز باشد; مرزها می توانند همچنان سرجای خود باقی بمانند و باید همچنان مورد احترام نیز باشند، اما با
فناوری مدرن، اطلاعات به همه اشکال خود، می تواند بدون هیچ محدودیتی از مرزها بگذرد . اما مسلمانان می توانند نرم افزارها و
حتی سخت افزارهایی بسازند که دست کم برخی از عناصر ناپاک از این اطلاعات دور نگاه دارد .» به نظر ماهاتیر محمد، طرفداران
جهانی شدن به خرید بانک ها و شرکت ها پرداخته و دارایی های خود را روی هم گذاشته اند و از بیش تر کشورها هم بزرگ تر
شده اند; به گونه ای که حتی اگر بخواهند، می توانند کشورها را نیزخریداری نمایند . کاهش سرمایه گذاری با خارج کردن سرمایه،
کاهش ارزش پول، افزایش فشار بر دولت ها برای تغییر قوانین خود به سود آن ها و کارهای دیگری که این غول ها می توانند انجام
دهند، همه در راستای تاخت و تاز بر دیگر جوامع صورت می گیرد . وی معتقد است: «زندگی، از هر جنبه ای مورد تاخت و تاز قرار
خواهد گرفت، اذهان ما اشغال خواهد شد و حتی دین ما به اشغال درخواهد آمد . اما مسلمانان در برابر چنین وضعیت خطیری
چگونه می توانند رفتار نمایند؟ به نظر ماهاتیر محمد، مسلمانان باید بکوشند روند جهانی شدن را درک کنند و با این درک خود را
آماده سازند که نه تنها خطرها را از خود دور نمایند، بلکه از روند جهانی شدن برای رسیدن به کشورهای توسعه یافته، هم در
فناوری اطلاعات و هم توان صنعتی، بهره گیرند .

۴ . دیدگاه حسن حنفی

دکتر حسن حنفی از نویسندگان مطرح مصری است که در زمینه فلسفه و مسایل اسلامی از منظر جدید، پژوهش هایی را انجام
داده است . در زمینه جهانی شدن نیز آقای حنفی، دیدگاه هایی را ارایه می کند که می تواند برای دستیابی به پاسخ اسلامی در برابر
جهانی شدن، مفید افتد . حنفی در بحث جهانی شدن برای جایابی رابطه اسلام و جهانی شدن ابتدا به طرح نظریات می پردازد .
وی از دو دسته نظریه عام، با عنوان دیدگاه راست و دیدگاه چپ یاد می کند . دیدگاه راست به نگرشی مثبت و جانبدارانه از جهانی
شدن می انجامد; در حالی که دیدگاه چپ با نوعی نگرش منفی و انتقادی همراه می گردد . وی در یک گونه شناسی نسبتا دقیق تر و
جزئی تر هر دو دیدگاه چپ و راست را در دو طبقه و نیز مجموعه جای می دهد . می گوید هر دو دیدگاه راست و چپ به دو دسته
تقسیم می شود:

۱ . راست معتدل یا میانه که جهانی شدن را تنها به عنوان یکی از ابزارهای رشد اقتصادی، مورد دفاع و حمایت قرار می دهد .

۲ . راست تقلید (افراطی) که اقتصاد آزاد و لیبرال را تنها توسعه و مسیر نهایی تاریخ می داند .

به همین صورت