پاورپوینت کامل تفکر سیار در افسون زدگی جدید ۹۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تفکر سیار در افسون زدگی جدید ۹۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تفکر سیار در افسون زدگی جدید ۹۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تفکر سیار در افسون زدگی جدید ۹۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۵

کتاب «افسون زدگی جدید: هویت چهل تکه و تفکر سیار» نوشته دکتر داریوش شایگان (۱) یکی از کتاب هایی است که به مشکلات
جوامع بشری در عصر فرامدرن پرداخته است . نویسنده، افسون زدگی را دست مایه نوشته خود قرار داده و بر این باور است که
انسان فرامدرن امروزی، از افسون قدیم رها شده و در این روزگار انقلاب ارتباطات و فرامدرن دچار افسون دیگری شده است .
مؤلف در حقیقت می خواهد درمان شناسی کند; بدین معنی که چرا به انسان چنین آسیب هایی پس از رهایی از افسون قدیم وارد
شده است . کتاب از یک پیشگفتار و یک مقدمه و هفت فصل و یک نتیجه گیری تشکیل یافته است .

در مدخل کتاب به مشکلات روشی کتاب اشاره شده و سپس به تعریف مفاهیمی چون افسون زدایی، تکنیک زدگی و مجازی سازی
پرداخته و بر این باور است که ویژگی این سه مفهوم، در هم شکستن هستی شناسی های کلاسیک و دوران قدیم است . این درهم
شکستگی واقعیت دیگری را عیان می کند که نتیجه منطقی آن نیز هست; یعنی ارتباط همه جانبه و متقابل در سطحی بسیار
گسترده . ارتباط همه جانبه، مستلزم تفسیرها و شناخت های مختلف است و بنیاد هستی شناسی مبتنی را فرو می ریزد و در نتیجه
هویت چهل تکه با تفکری سیار به همراه دارد .

فصل اول کتاب، با عنوان «سطوح متعدد آگاهی » آغاز می شود . در این فصل از آگاهی عصر نوسنگی تا عصر انفجار اطلاعات را به
میان می کشد و معتقد است که با گسترش ارتباطات و با کنار هم قرار گرفتن همزمان فرهنگ های گوناگون، هم زمانی سطوح
مختلف آگاهی نیز عیان می شود و انسان احساس می کند که گویی در عمق، هیچ چیز از صفحه خاطر ذهن بشر محو نشده است .
در امریکا که هم اکنون مهد تکنولوژی پیشرفته و جهان فرامدرن است، در کنار تکنولوژی پیشرفته، مراسم شمنی امریکایی های
بومی، حرکت های بدنی یوگای کلاسیک، طب سوزنی چین تارو، همه نوع مساسانر ژاپنی، طالع بینی، دستگاه های واقعیت مجازی،
راک و بریک دسن، بی هیچ ارتباطی مشاهده می شوند . دکتر شایگان در این فصل با چنین نگاهی معتقد است که از آن جا که
پروژه مدرنیته همه تمدن ها را تحت تاثیر قرار داده و برخی اوقات آنها را به انحطاط کشانده است، شاید دیگر نیازی به برخورد
تمدن ها نباشد . «بدین ترتیب ما هم اکنون در مناطق ترکیب و آمیختگی به سر می بریم; عرصه تلاقی، در آنچه من منطقه اختلاط
pvc ھe× ذیin ,lـzdf éovکیj pënjdغclv یoیدئ éf بیغdتoc êکeغ éf عa êd©µc éئ edغ یغlطn . ضcوlی×dغ êqdvéتoقk ôqکd dë
(۲) هر چند مدرنیته که در ادامه آن جهانی شدن تمدن غرب، تمدن ها را از بین می برد، ولی در حیطه عقاید موروثی و اعتقادات، با
ایستادگی روبرو می شود و آخرین مقاومت های مذبوحانه ادامه می یابند و این تلاش ها نیز بازگشت دوباره به نظام قبیله ای است . (۳)

در فصل دوم شایگان به مسایل فرهنگ و چندگانگی فرهنگی (Muliculturalism) می پردازد و بر این باور است که بررسی
مسایل فرهنگی، یکی از پیچیده ترین مباحث جامعه است و هم اکنون به علت تکنولوژی ارتباط، گسترش افق فرهنگی، یکی از
فریبنده ترین جنبه های هویت چندگانه فرهنگی است . چندگانگی فرهنگی در شکل افراطی آن به سیاست هویتی تبدیل می شود
که در آن مفهوم فرهنگ قهرا با هویت قومی بسیار تنگی مشتبه می شود . این امر دو خطر را در بر دارد: یکی آن که ذات و جوهر
مفهوم فرهنگ را اصالت می بخشد و با تاکید مفرط بر محدوده ها و تمایزهای یک فرهنگ خاص نسبت به دیگر فرهنگ ها، آن را
شیئی وار (Reify) می کند . دیگر آن که به تجانس این فرهنگ بیش از حد تعمیم می بخشد، و از آن بت می سازد و آن را خارج از
دسترس تحلیل نقادانه قرار می دهد . شایگان با اعتراف به این که چندگانگی فرهنگی بن مایه های اصلی خود را از نسبی نگری
فرهنگی اخذ می کند، ولی بر این باور است که چندگانگی فرهنگی در عین رد فرهنگ والا و برتر که اروپا مداری مروج آن است،
خود همان مرزبندهایی را که به آنها معترض است، بی قید و شرط می پذیرد . در حالی که خواهان کثرت ضوابط فرهنگی و برنامه
درسی جداگانه برای هر گروه و قومی است، بر همان عدم مساواتی که می خواهد از بین ببرد، مهر تایید می زند . (۴) ولی گسترش
جهانی سرمایه که از مرز دولت ملی فراتر می رود، ظهور هویت های قومی و گروهی و انقلاب در تکنولوژی های اطلاعاتی، موجب
شده که فرهنگ به سرچشمه ارزش های جدید تبدیل شود .

فرهنگ در این معنای تازه به سطح یک مقوله جهانشمول ارتقا یافته، از فرهنگ های خاص متمایز می شود . نوعی فرهنگ
فرهنگ ها و یک فرافرهنگ است . بر مبنای این بینش، هدف چندگانگی فرهنگی، دیگر ایجاد روابط میان فرهنگ های موجود
نیست، بلکه آزاد کردن و بسیج کردن نیروهای پویایی است که می توانند زاینده هویت های جدید باشند . خلاصه این که چندگانگی
فرهنگی در تحلیل نهایی یک ظرفیت فرهنگی است، توانایی عام انسانی است، برای خلق ارزش های جدید . (۵)

فصل سوم نوشته دکتر شایگان به هویت چهل تکه اختصاص یافته است . وی اعتقاد دارد که انسان امروز دیگر قادر نیست وجود
خود را در یک محدوده و با یک هویت معین حفظ کند . ما هر چه بیشتر بر هویت خویش تاکید کنیم، هر چه تعلق خود را به فلان
گروه یا ملت با صدای بلندتر جار زنیم، آسیب پذیری هویت خویش را بیشتر نشان داده ایم . انسان امروزی از آن رو دچار بحران
هویت است که هویت، دیگر مجموعه ای یک دست از ارزش های ثابت و مطمئن نیست . البته این بدان معنا نیست که شخصیت ما
در نوعی گدازه بی شکل و نشان حل شده است، بلکه بدان معناست که تقلیل شخصیت ما به سطح «فردیتی بی مایه » دیگر
پاسخگوی واقعیت فردی مدرن ما نیست، که مستقل از اظهارات ساده انگارانه مدعیان، پیچیده و مرکب شده است . ما همگام با
این صداهای احیا شده، خود را همراه شمن های باستانی استپ های آسیایی، راهبان بودایی، جوکیان روشندل و شهسواران، در
جستجوی جام مقدس احساس می کنیم; ما در وجود خود، همه «افسانه های قرون » را گرد آورده ایم . این افسانه ها با مراسم، تصاویر
و رؤیاهای جمعی خود در درون ما حاضرند . (۶)

به طور واضح مراد از چهل تکه آن است که فضاهای مختلف و ناهمگونی که از لحاظ تاریخی و معرفت شناختی وجود ما را ساخته اند،
در سطح واحدی قرار ندارند . گویی ما در نتیجه فرایندی که درک آن آسان نیست، همه اعصار تاریخ بشریت را به صورت درهم
آمیخته در خود گردآورده ایم .

از آنجا که ما در دنیایی با سطوح مختلف بازنمایی زندگی می کنیم و قالب های شناختی که این سطوح را در خود گرفته اند، بسیار
گوناگون هستند، تجلی آنها تنها به صورت اختلاط امکان پذیر است . ما علاوه بر آن که از وجود ردپاهای رنگ پریده لایه های کهن
هستی در درون خود بی خبریم، در تسخیر جادوی مقاومت ناپذیر آنها نیز هستیم . ما از حالتی به حالت دیگر می رسیم، بی آن که
خود از این چرخش آگاه باشیم و پس از آن که این گذر متحقق شد، خود را دچار احساسات غریبی می بینیم که از مهار و هدایت آن
عاجزیم . این مسئله، تفکر انسان امروزی را به صورت سیار درآورده است . شایگان با الهام از نوشته های دکتر سروش، بر این باور
است که کشورهای اسلامی و ایران، هویت های سه گانه دارند: هویت ملی، دینی و مدرن که هر یک در دل دیگری جای گرفته است .
(۷)

نویسنده کتاب، فصل سوم را حوزه اختلاط نام نهاده است . در حوزه اختلاط، برای روایت و تخیل، زمینه پربار و سرشار از تصویر به
بار می آورد; عرصه ای است که در آن پاره های واقعیت سبب ایجاد ترکیب هایی بس جسورانه می شوند و امور جزئی، پراکنده، در هم
شکسته و متضاد در حیطه های متعدد، دیدگاه های درخشان به بار می آورند; زیرا در این عرصه سطوح معنایی از لحاظ تاریخی دور
از هم، روی هم جای می گیرند تا دنیایی بیافرینند که انسجام آن هم مدیون قدرت تخیل است و هم حاصل گسست های آزاردهنده
واقعیت .

در فصل پنجم شایگان به طیف وسیعی از تفسیرها از جهان می پردازد . در این فصل، مباحث مدرنیته و فلسفه های نیهیلستی و
هیچ انگارانه ای طرح می شود و سپس با طرح مسئله ای با عنوان پایان مدرنیته، بر این باور است که از هم پاشی روایت مدرن از
جهان به واقعیت جدیدی در جهان منجر می شود که «سررسیدن » عمر مدرنیته نیست، اما روی کارآمدن معنویت جدید است;
معنویتی که با احوال دنیای کنونی ما انطباق یافته است .

در هستی شناسی درهم شکسته، همه بناهای متافیزیکی فرو ریخته اند و چاره ای نداریم جز تسلیم شدن به این وضعیت، سپردن
خود به دست آن و تلاش برای یادآوری ردپاها و بازمانده های هستی ای که رد آن از تاریخ تفکر محو می شود . همه تلاش های ما
برای تفسیر، از ارضای میلمان به بودن، فراتر نمی رود و نمی تواند به معنایی مطلق دست یابد . از سوی دیگر اساسا این تاویل ها
مشخصه ذهنیت و روح عصر ماست . (۸)

فصل ششم،

به شبح سازی جهان معروف است . مراد نویسنده از شبح سازی این است که در آغاز پروژه مدرنیته، اندک اندک اسطوره ها و صور
ازلی جهان کهن به وسیله انسان مدرن کنار زده شد و پس از چندین قرن درون فکنی، اکنون جهان دوباره افسون زده شده است .
نیاز به امور غیرعقیدتی، به تکریم و پرستش مجهولات و میل کودکانه به چیزهای اعجاب انگیز، امروز نیز به اندازه گذشته قوی
است . بی تردید سرشت این پدیده جدید که گاه به صورت اعتقاد ساده دلانه به خرافات ظاهر می شود، با آنچه بر جهان ما قبل
مدرن حاکم بود، متفاوت است . این نوع شبح سازی از امور معنوی، علاوه بر آن که حاکی از میل اصیل انسان به سیر و سلوک است،
شکنندگی آشوب برانگیز اسطوره های جدید را نیز آشکار می سازد; اسطوره هایی که چون معانی استوار ندارند و بی شکل هستند،
قادرند همه عناصر ناهمگون و پراکنده در جهان را جذب نمایند . این اسطوره ها فقط در قالب باورها و اعتقادات ظاهر نمی شوند،
بلکه در حیطه سیاست و مبارزات اجتماعی نیز تجلی می یابند . (۹)

شبح سازی جهان در دو مسیر موازی جریان دارد، که گاه در دنیای مجازی با هم منطبق و مقارن می شوند: از سویی، همان طور که
گفتیم، همه عقاید سرگردان و معلق حاصل از پیوند آیین های عرفانی، گونه ای از فراواقعیت را آفریده اند که ورای جهان قرار دارد;
از سوی دیگر، انقلاب الکترونیک در انتقال امواج با استفاده و دخل و تصرف منتسب به ذات الهی، یعنی حضور همه جایی، آنیت و
بی واسطگی، صفات ذاتی زمان می شوند، زمانی که هم اکنون جهانشمول و واحد است . (۱۰) نویسنده به شبح سازی، مجازی سازی
نیز می گوید; چرا که عرفان ومعنویت قبل از دوران مدرن، حقیقت بود و معنویت پدیده آمده در هستی شناسی در هم شکسته،
مجاز آن می باشد . (۱۱)

در فصل هفتم دکتر شایگان به مسایل روح می پردازد و عنوان این فصل را «قاره گمشده روح » می نامد . وی در این فصل ابتدا به
گفت وگوهای فراتاریخی می پردازد و با بررسی آثار شانکارا یکی از برجسته ترین حکمای اندیشه کهن هندو و بانی مکتب ادویتا و
دانتا، و مایستراکهارت، یکی از اصیل ترین نمایندگان معنویت مسیحی در قرون وسطی، دو قطب بزرگ، یکی در مشرق زمین
(هند) و دیگری در غرب، و ابن عربی از جهان اسلام و حکیم تائوی چینی، یعنی «لائوستو و چوانگ ستو» سعی می کند با بررسی
تطبیقی نظام های دینی و عرفانی اشخاص یاد شده، به یک الگوی یکسان برسد; هر چند از لحاظ جزئیاتی چون منشا و اوضاع و
احوال تاریخی، متفاوت هستند . (۱۲)

وی سپس به آیین بودا می پردازد و علل مختلفی برای گرایش مردم اروپا، به ویژه فرانسه به این آیین ذکر می کند و با عنوانی
همچون آیا می توان باز به قاره روح راه یافت، کتاب به پایان می رسد .

پیام اصلی کتاب

مفهوم محوری متن کتاب به نظر نگارنده این سطور «روح » است . هر چند روح به درستی در این نوشته تبیین نشده است، ولی از
نگاه شایگان، روح انسان مدرن آزرده است; چرا که تجدد و پروسه مدرنیته با تمام شکوه و جلالش حفره هایی در روح انسان مدرن
ایجاد کرده است که خود توان پر کردن آن را ندارد، ولی لاجرم از همان جا باید چرخشی صورت گیرد که معنویت گرا باشد . به
قول واگنر در پادینکال «تنها همان سلاح زخم آفرین، مرهم است بر زخم .» (۱۳) حفره های مدرنیته باید به وسیله ادبیات، هنر، امور
معنوی و ادیان، البته ادیان بدون شریعت، پر شود .

شایگان در این کتاب کوشش فراوان می کند که راه حلی برای درمان بیماری و آسیب های ناشی از پروسه مدرنیته که بر پیکر انسان
فرود آمده است، پیدا نماید .

تز بنیادی نویسنده به طور فشرده و اجمال در کتاب این است که پروژه مدرنیته، از یک سو انسان را از قفس دو جداره «قیمومیت
قدرت سیاسی » و «قیمومیت قداست دینی » آزاد کرده و افسون هر دو را از روح انسان زدوده است . انسان مدرن از حمایت نهادهای
عقلایی و دموکراتیک در مقابل آن دو قیمومیت برخوردار است . و این نهادها از او در برابر اسارت دوباره در قفس دو تویه فوق
محافظت می کند . از سوی دیگر، همان پروژه مدرنیته با ایجاد امکانات رشد و گسترش تکنولوژی و انتقال آنی امواج و در دسترس
قراردادن اطلاعات از هر نوع و جنسی، زمینه مجازی سازی را برای انسان مدرن فراهم آورده است . مجازی سازی، مبانی و
معیارهای معرفت شناختی سنتی از زمان ومکان را برهم زده است . پیش نیاز آن یادگیری شیوه های ادراک چند حسی به جای
ادراک سنتی مبتنی بر تفکیک حواس است . سطوح مختلف آگاهی و وجوه متعدد شناخت در علم، فلسفه و روانشناسی و
جامعه شناسی با هم برخورد می کنند و نوعی آهنگ ناموزون و چند نوایی ایجاد می کنند .

به عبارت دیگر انسان عصر مدرن در برابر هجوم لحظه به لحظه، انباشتی از اطلاعات که بخش بزرگی از آن به صورت مجازی
جاندار هستند، از هیچ گونه حمایت نهادهای مدرن برخوردار نیست . در نتیجه، جهان جاندارپنداری تکنولوژیک از نو، انسان را به
دام افسون خود می کشد . در کنار افسون زدایی دنیای مدرن، اینک شاهد ظهور افسون زدگی جدید