پاورپوینت کامل دشوارترین آزمون اقتصاددانان اسلامی ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دشوارترین آزمون اقتصاددانان اسلامی ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دشوارترین آزمون اقتصاددانان اسلامی ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دشوارترین آزمون اقتصاددانان اسلامی ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

۱۸

سیر تاریخی

اقتصاد اسلامی، پا به پای جهان بینی اسلامی، به تدریج به عنوان یک موضوع میان رشته ای در آثار مفسران، فقها، مورخان و
فیلسوفان اجتماعی، سیاسی و اخلاقی شرح و بسط یافته است . در این شرح و بسط دانشمندان در طول قرن ها از جمله ابویوسف
(وفات ۷۹۸ م). ، مسعودی (و . ۹۵۷ م). مادردی (و . ۱۰۵۸ م). ، ابن حزم (و . ۱۰۶۴ م). ، سرخسی (و . ۱۰۹۰ م). ، طوسی (و . ۱۰۹۳م)
. ، غزالی (و . ۱۱۱۱م). دمشقی (و . بعد از ۱۱۷۵م). ، ابن رشد (د . ۱۱۹۸م). ، ابن تیمیه (و . ۱۳۲۸م). ، ابن الاخوه (د . ۱۳۲۹م). ابن
القیم (د . ۱۳۵۰م). شاطبی (د . ۱۳۸۸م). ، ابن خلدون (د . ۱۴۰۶م). المقریزی (د . ۱۴۴۲م). ، الدوائی (د . ۱۵۰۱) و شاه ولی الله (د .
۱۷۶۲م). سهم بسزایی ایفا کرده اند . (۱) با این حال، این دانشمندان متخصص علم اقتصاد نبودند . در آن روزگار علوم به شکل صریح
طبقه بندی نشده بود . هر دانشمندی در چند رشته استاد بود و از این رو، آثار آنان موضوعات مختلفی را در بر می گیرد، که برخی
از این گنج های شایگان در فراز و نشیب زمان و براثر امواج تهاجمات خصوصا حمله مغول از بین رفته اند . شاید به خاطر همین
ماهیت چند رشته ای بودن آثار این دانشمندان بود که خوشبختی بشر هیچ گاه به عنوان پدیده ای مجزا و عمدتا وابسته به
متغیرهای اقتصادی مورد مداقه قرار نگرفت . آنان خوشبختی بشر را محصول چند عامل اقتصادی و همین طور اخلاقی،
روانشناختی، اجتماعی، جمعیت شناختی و سیاسی می نگریستند; آن هم به گونه درهم آمیخته ای که دستیابی به خوشبختی همه
بشر بدون مشارکت بهینه همگان غیر ممکن دانسته می شد . بر این اساس عدالت جایگاهی محوری داشت و این محوریت عدالت با
توجه به اهمیت تعیین کننده آن در جهان بینی اسلامی، به دور از انتظار نبود .

به نظر می رسد که این آثار متنوع و پراکنده در «مقدمه ابن خلدون » به نقطه اعتلای خود رسیده باشد . ابن خلدون در «مقدمه »
اش کوشیده است تا نقش به هم پیوسته عوامل اخلاقی، روانشناختی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، جمعیت شناختی را در
انحطاط دول یا تمدن، در طی سه نسل یا ۱۲۰ سال بررسی و تحلیل کند . بدین جهت تحلیل های او مبتنی بر متغیرهای اقتصادی
محض نبود، بلکه پویا و چند رشته ای بود . او در زمانی می زیست (۱۴۰۶ – ۱۳۳۲م). که تمدن اسلامی در سراشیبی انحطاط قرار
گرفته بود و به عنوان یک مسلمان متعهد، نگران اوضاع بود . با وجود این، کار او تنها به علاقه مندی خلاصه نمی شود . «مقدمه »
همچنین حاوی مباحث قابل توجهی درباره اصول انتقاد است; مباحثی که بدون تردید بخش اعظم آن ارمغان شخص او به اندیشه
اقتصادی بود . (۲)

با کمال تاسف اندیشه های ابن خلدون در جهان اسلام، توسعه و گسترش نیافت . در یک جامعه، علوم صرفا زمانی پیشرفت می کند
که جامعه خود در حال پیشرفت و ترقی باشد . تاریخ آشکارا بر صحت این نظریه مهر تایید می گذارد . علوم در جهان اسلام از
اواسط قرن هشتم تا اواسط قرن دوازدهم پیشرفت کرد و این پیشرفت تا دو قرن دیگر با آهنگ کندی ادامه داشت . از آن پس در
آسمان ساکت اندیشه در جهان اسلام به ندرت ستاره درخشانی نمودار می شد .

اقتصاد نیز از این قاعده مستنثا نبود و در بوته فراموشی سپرده شده بود . هیچ کار برجسته ای جز به همت سرآمدانی چون
مقریزی (وفات ۱۴۴۲م). دوانی (د . ۱۵۰۱م). و شاه ولی الله (د . ۱۷۶۲) پدید نیامد .

در حالی که علم اقتصاد متعارف در غرب، پس از انتشار رساله معتبر «اصول علم اقتصاد» به قلم آلفرد مارشال به سال ۱۸۹۰ به
رشته علمی مجزایی تبدیل شد، (۳) و از آن زمان تاکنون مدام در حال پیشرفت بوده است . اقتصاد اسلامی به عنوان جزئی از عناصر
تشکیل دهنده فلسفه اجتماعی و اخلاقی اسلام، تا جنگ جهانی دوم باقی ماند .

دستیابی به استقلال در کشورهای اسلامی پس از جنگ دوم جهانی و لزوم توسعه اقتصاد آن ها، به نحوی که به تحقق آرمان
اسلامی کمک کند، رواج و رونق مجدد اقتصاد اسلامی را تسریع و تقویت کرد . رواج مجدد اقتصاد اسلامی به معنای کنار گذاردن
دستاوردهای تحلیلی مفید و ارزشمند اقتصاد متعارف و رشته های جنبی آن نیست . لذا نمی توان با این ادعای بلاگ] ] Balug
موافق نبود که می گوید: «هر توصیه روش شناسانه ای که همسنگ با فراموش کردن اندوخته ها و آموخته های اقتصاد متعارف و
شروع کردن همه چیز از ابتدا باشد، باید به عنوان پیشنهاد محکوم به شکست مردود اعلام شود .»

دستاوردها، نارسایی ها و دورنماها

به هر حال، اقتصاد اسلامی همچنان در سطح آن چیزی باقیماند که در نظریات فرارشته ای ابن خلدون بازتاب یافته است . تاکنون
بخش اعظم توجهات معطوف بوده است به این که: اقتصاد ایده آل اسلامی چیست؟ تفاوت های آن با سوسیالیسم و سرمایه داری در
چیست؟ و چرا عملیات بازار در چارچوب جهان بینی اسلامی به کاستن از نابرابری های فاحش ناشی از نظام بازار و تاثیرگذاری
مثبت برای دستیابی به سعادت همگانی برای بشر بدون اتکا بیش از حد بر دولت، کمک می کند؟ قسمت اعظم این مباحث،
ماهیت دستوری دارند تا اثباتی . مثلا چگونه از کارگزاران اقتصاد (اعم از افراد، خانوارها، بنگاه ها، سازمان های نوع دوست و دولت)
انتظار می رود که با رعایت هنجارها و معیارهای اسلامی عمل کنند . این مباحث دستوری با پاره ای از داده های پراکنده تاریخی
همراه بوده است; داده هایی برای اثبات این مدعا که نظام اسلامی در دوره های مختلف تاریخی – دست کم برای مدت های کوتاهی
– وجود و ره آوردهای مثبتی داشته است . علم اقتصاد با جهان بینی و نظام اقتصادی یک جامعه چنان پیوند تنگاتنگی دارد که
بدون وجود شفافیت درباره اینها، اقتصاد اسلامی نیز باید کورمال کورمال به جستجوی سمت و جهتی برای حرکت به سوی آن
بپردازد . (۴)

حوزه دیگری که ادبیات – هر چند باز هم ناقص اما – چشمگیری درباره آن در دسترس قرار گرفته است، مقوله تامین مالی در
اسلام است . تلاش کارشناسان اقتصاد اسلامی در این زمینه بر این موضوع متمرکز بوده است که اثبات کنند به چه دلیل،
اقتصادی که بر اعتبار کمتر و بر مشارکت بیشتر متکی است، در مقایسه با اقتصادی که عمدتا بر اعتبار – خصوصا اعتبار کوتاه مدت
– اتکا دارد، روی هم رفته از لحاظ عملکرد برتری دارد . در زمینه اقتصاد کلان نیز گام هایی برداشته شده است، درباره اسلامی،
مباحث معتابهی در دست است . با وجود این، هیچ مدل نظری کلان – اقتصادی آرمان در دست نیست که نشان دهد ارزش ها و
نهادهای اسلامی، بخش های مختلف اقتصاد، جامعه و حکومت چگونه برای تحقق بخشیدن به آرمان اسلامی با هم تعامل خواهند
کرد .

رشته ای که در آن پیشرفت بسیار اندکی صورت گرفته، اقتصاد کلان است . میان اهداف اقتصاد کلان، رفتار کارگزاران مختلف
اقتصادی و نوع اصلاحات اجتماعی – اقتصادی، هنوز رابطه ای برقرار نشده است . شاید آقای یالکینتاس (Yalcintas) در این
اظهار خود محق بود که می گفت: «ساختن نظریه کلان اقتصادی با لحاظ قیودات اسلامی، شاید دشوارترین آزمونی باشد که
پژوهشگران اقتصاد اسلامی در پیش ر