پاورپوینت کامل مبانی منطق ترجیح ۴۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مبانی منطق ترجیح ۴۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مبانی منطق ترجیح ۴۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مبانی منطق ترجیح ۴۴ اسلاید در PowerPoint :

۲۱

نیکلاس رشر، به عنوان یکی از دست اندرکاران منطق ترجیح و تصمیم، در مقدمه کتاب خود به نام «منطق تصمیم و عمل » (۱)
کاشف و مبدع منطق ترجیح (۲) را، بنیان گذار و پدر منطق، یعنی ارسطو، می داند . او اضافه می نماید که ارسطو در کتاب سوم از
«العبارات » (۳) ، اصول اولیه مربوط به «ترجیح » را با عنوان «ارزش گذار انتخاب » (۴) مورد ملاحظه و تدقیق قرار داده است . بنابراین
چاره ای باقی نمی ماند که در هر حال کار و ایده های برگرفته از ارسطو را، گشایش و آغاز شیوه پردازش به این موضوع تلقی نماییم .
(۵)

نوع کار در کتاب «العبارات » به گونه ای است که هیچ تمایز دقیق و مسلم میان ملاحظات صوری و مادی ترسیم نگردیده است . به
عنوان مثال به موارد زیر توجه کنید:

– آنچه دوام زیادتری دارد، یا دیرپای تر است، نسبت به آنچه که دوام کمتری از آن دارد، ترجیح دارد; (۶)

– آنچه به خاطر خودش انتخاب می گردد، ترجیح دارد به آنچه به خاطر غیر خودش انتخاب می گردد; (۷) اصول دیگری نیز در این
راستا از ناحیه ارسطو بیان گردیده است که نوعا بیشتر صوری بوده و توجیه منطقی دارند; از جمله:

– «امکان » (۸) (قابل اجرا; صورت پذیر) مرجح است بر «غیر ممکن » (۹) (غیر قابل اجرا; صورت ناپذیر) (۱۰) ;

– آنچه قابلیت انجام بیشتری در هر لحظه یا اکثر اوقات دارد، مرجح است . به عنوان مثال: عدالت و کف نفس نسبت به شجاعت،
ترجیح دارند; زیرا آن دو همیشه قابل دسترس و اجرا هستند، اما شجاعت در بعضی اوقات قابل اجرا است; (۱۱)

– اگر نوع «الف » مطلقا بهتر (و قابل ترجیح نسبت به) از نوع «ب » باشد، آنگاه بهترین فرد از «الف » بهتر (و مرجح است نسبت به)
بهترین فرد از «ب » ; یعنی اگر نوع انسان بهتر از نوع اسب باشد، آنگاه بهترین فرد انسانی نیز از بهترین فرد اسب، بهتر است . (۱۲)

در فلسفه متاخر، این امر خطیر و مهم مجددا توسط مکتب برنتانو (۱۳) رواج یافت; به ویژه از طریق «هرمان شوارتز» (۱۴) و «مکس
. کارهای مرتبط با این مکتب توسط بسیاری از محققین قاره ای (۱۶) در قبل از جنگ جهانی دوم صورت پذیرفت، و از آن
زمان به بعد، مسیر جستجو و تحقیق، به ویژه در کشورهای اسکاندیناویایی گسترش و رواج فراوان یافت; از جمله دانشمندان این
حوزه را می توان «هالدن » (۱۷) ، «فون رایت » (۱۸) و «اکویست » (۱۹) نام برد . این موضوع اخیرا در مراکز علمی امریکای شمالی مورد توجه
و قرار گرفت; پدیده ای که «مارتین » (۲۰) و «چیزم » (۲۱) به طور عمده مسئولیت پرداختن به آن را به عهده گرفته اند .

علاقه بعضی از اقتصاددانان به تئوری ترجیح به عنوان کاربردی ویژه از مفهوم «سود» (۲۲) ، این سنت فلسفی را به جلو انداخت .
گسترش صوری این مفهوم و معنا از سود، اخیرا به طور مقدماتی در راستای «تئوری بازی ها» (۲۳) قرار گرفته و نقش مهم و مؤثری
را در آن تئوری ایفا می کند . مفهوم ارزش گذاری (و سپس امکان ترجیح چیزی به چیزی) نیز نقش روشنگر و برجسته در «تئوری
جدید تصمیم » (۲۴) دارد; از آن جمله می توان به کتاب «منطق تصمیم » از «ریچارد جفری » (۲۵) – از بزرگان و طلایه داران این حوزه
تحقیقاتی – اشاره نمود . (۲۶) نوشته حاضر در چهار بخش با عناوین ذیل سامان یافته است:

الف: عمل;

ب: منطق باور;

ج: خوب، بد، بهتر;

د: نمادگذاری منطق ترجیح ;

در بخش (الف) به طرح مبانی فلسفی – منطقی عمل (فعل) پرداخته تا زمینه مناسب برای بیان رابطه میان باور و ترجیح یک
عمل نسبت به عمل دیگر، حاصل شود . پس از آن در بخش (ب)، مسایل مربوط به منطق باور، معرفت و نقش قضایای شناختی در
تعیین صدق وقوع یک عمل و باور داشتن به آن، مطرح می گردد . در بخش (ج) به طرح ساختار و اوصاف محمول های «خوب » و
«بد» می پردازیم و تعدادی از تعاریف و قضایا را در این خصوص مورد بحث قرار خواهیم داد . در فرآیند هر ترجیح توسط هر فرد،
مسلما به گونه ای، یک طرف ترجیح، بهتر از طرف دیگر یا بدتر از آن قلمداد می شود، تا آن که عمل ترجیح در مورد طرف ارجح،
صورت پذیرد . بنابراین در این بخش، سعی گردید تا آن جا که ممکن است به ویژگی های عام و بعضا اختصاصی «خوب » و «بد»
بپردازیم، تا فضای مناسب برای ترجیح در هر عمل (فعل) به طور نسبی شناسایی گردد . در بخش پایانی نوشته به ساختار،
نمادگذاری و معرفی بعضی فرمول ها و قضایای صوری منطق ترجیح به طور خلاصه و کوتاه خواهد آمد .

الف . عمل (فعل)

و اقدام عمدی (۲۹) (آگاهانه) یا غیر عمدی است که توسط یک فرد انسانی در صحنه طبیعت
اجرا می گردد . فردی که با یک سری از تعمدات عملی – که منتج به یک عمل یا سلسله ای از اعمال می شوند – درگیر است، به طور
معمول سعی می کند در مقام اول، تعیین و مشخص نماید که کدام جریان و رفتار در عالم، از نقطه نظر تجربی، توالی ممکن
وضعیتی است که او خود را در آن می یابد . او در مقام دوم، سعی دارد معلوم نماید کدام یک از این ممکن های تجربی را می تواند
بارز و هویدا نماید . در پایان او این اختیارات و آزادی های تجربی و عملی را بر مبنای احتیاطهای صریح و آشکار یا مطلق و بی شرط
یا مبتنی بر عقاید اخلاقی، ارزشیابی و مورد سنجش قرار می دهد . حال لازم است کمی به تحلیل مفهوم «عمل » به پردازیم تا بتوان
ساختار صوری «استدلال عملی » (۳۰) را به خوبی نمایش داد .

برای نیل به منظور فوق، ارایه یک سری تعاریف اولیه کار را آسان می نماید . در ابتدا نیازمند به وضع یک واژه (۳۱) هستیم تا بتوان
خصایص و ویژگی هایی که در حال تغییر و یا تغییرپذیرند و ممکن است مکان بخصوص و مشخصی را در مدت زمان معینی،
متشخص و برجسته نمایند، به یکدیگر عطف و پیوند دهیم . برای این حالت، واژه «واقعه » (حادثه، رویداد، برآمد) را به کار برده، آن
را با E نشان می دهیم . این واژه نه تنها وقایع بسیار سریع و لحظه ای را شامل می شود، بلکه «وضع های امور» را هم که در زمان و
مکان بسیار معتدل و متوازن رخ می دهند، نیز در بر می گیرد .

به آن نوع واقعه و رویداد که در تحلیل مفهوم و معنای یک عمل به کار گرفته می شود، «رفتار جسمانی » (۳۲) یا «سلوک جسمانی » (۳۳)
گویند; یعنی وقوع (۳۴) یا لا وقوع حرکتی جسمانی (۳۵) یا سلسله ای از تحرکات جسمانی . بنابراین هر آنچه قادر نباشد بخشی از مکان
(فضا) را در طول مدت زمان مشخص، متعین و معلوم نماید، یک واقعه و رویداد محسوب نمی گردد . در نتیجه حقایق لازمان
ریاضی، قوانین طبیعت و اصول اخلاقی، واقعه و رخ داد به شمار نمی آیند .

را مقدر (۳۶) و از پیش تعیین می نماید; اگر و تنها اگر وقوع F
منحصرا به وقوع E وابسته باشد – و وقوع F به هیچ رویداد دیگری (غیر از E و یا به چیزی غیر از یک رویداد) وابسته نباشد .
لذا می توان گفت سلسله ای از رویدادها مانند: . . . En و۲ E و۱ E ، سلسله ای دیگر از رویدادها مانند . . . Fm و۲ F و۱ F را
مقدر می نماید . وا