پاورپوینت کامل اسلام، جهانی شدن و صلح جهانی ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام، جهانی شدن و صلح جهانی ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام، جهانی شدن و صلح جهانی ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام، جهانی شدن و صلح جهانی ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

همایش اسلام و صلح جهانی به کوشش گروه ادیان «مرکز گفتگوی تمدن ها» و با شرکت اندیشمندان اسلامی داخلی و خارجی، در
روزهای هفتم و هشتم آبانماه، در تهران به کار خود پایان داد . آقای محمد تقی کرمی، دبیر این همایش، هدف اساسی این
گردهمایی را بررسی نقش و جایگاه اسلام در تامین و استقرار صلح جهانی برشمرد . وی، رشد گرایش های اسلامی را در سه دهه
اخیر، عاملی برشمرد که برخی اسلام را با وجود پیشینه معرفتی و تمدنی اش، خشونت طلب و طرفدار جنگ نامیده اند .

پس از فروپاشی خطر سرخ و پایان یافتن جنگ سرد، غرب که همواره در پی یافتن رقیب است، این بار خطر سبز (اسلام) را نشانه
گرفته و گویا احیای هویت اسلامی، جنبشی فراگیر و حرکتی سیاسی قلمداد شده است که می تواند هر آینه، امنیت و ثبات و صلح
جهانی را به مخاطره افکند . حوادث یازدهم سپتامبر، زمینه را برای هجوم گسترده تبلیغات غرب علیه اسلام، مساعدتر کرد و به
یکباره اسلام، دینی تروریستی شناخته شد . آمریکا، بیش از همه به این مقوله دامن زد و از یک سو اسلام را دینی بحران آفرین و
ضد بشری، و از سوی دیگر خود را منادی صلح و الگوی تمدن بشری معرفی نمود . کرمی می افزاید: در چنین وضعیت حساس و
دشواری، بر پایی همایش اسلام و صلح جهانی – آن هم در کشوری که از سوی دشمن، محور شرارت معرفی شده – بسیار پربها و
پرمعناست و باید آن را به فال نیک گرفت . همایش اسلام و صلح جهانی، در حکم ابزاری تبلیغاتی انگاشته نشده است، بلکه هدف
عمده دایرکنندگان آن، این بوده است که زمینه مساعدی را برای گفتگو و تبادل نظر میان اندیشمندان ایران و جهان، درباره
اسلام و صلح جهانی فراهم آورد . هدف اساسی، پاسخ به پرسش هایی است که از دیرباز، ذهن متفکران جهان را به خود مشغول
کرده است . موضوعات اساسی همایش مزبور بر سه محور متمرکز بود:

۱ . بررسی دیدگاه های مختلف اسلامی، و نسبت آنها با پدیده بنیادگرایی که در ضمن آن به مسایلی چون بنیادگرایی اسلامی و علل
جامعه شناختی بروز و پیدایش این گونه گرایش ها بود . سخنرانی دکتر سید مصطفی محقق داماد در این بخش می گنجد . وی با
بیان «مبانی نظری صلح از دیدگاه حقوق اسلامی » نظرگاه اسلام را نسبت به غیر مسلمانان یکی از بنیادی ترین مسایل فقه سیاسی
اسلام نامید که گروهی از فقیهان ما اصل در روابط با بیگانگان را دشمن انگاری و جنگ و مبارزه دانسته و گروه دیگر برخلاف گروه
نخست، نظر داده اند . وی در پایان یادآور شد که مسلمانان باید این واقعیت را دریابند که برای معرفی هر دین و مکتبی در جهان
امروز، راهی جز اقناع آزادانه و دور از هر گونه سیطره وجود ندارد و غرب نیز باید باور کند که برای دستیابی به صلح و آرامش، به
جای سردادن سرودهای مستانه متکی بر تکنولوژی و تحقیر جوامع دیگر – به خصوص مردم جهان سوم – در راستای جلب قلوب
مردم جهان قدم بردارد و اصل احترام متقابل را به رسمیت بشناسد .

۲ . نقش اسلام در استقرار صلح جهانی و همزیستی مسالمت آمیز . در این محور، پرسش اساسی آن است که دین و فرهنگ اسلامی
چگونه قادر است در استقرار صلح جهانی سهیم باشد؟ و آیا اسلام با توجه به میراث و پشتوانه معرفتی اش اخلاق مراقبت از جهان
را داراست .

هلمینسکی، بیولر، و ریخته گران در این باره سخن گفتند . دکتر ادوارد هلمینسکی، اسلام را دینی سرنوشت ساز برای انسان نامید .
وی، از جهانی شدن روح، مادی شدن انگیزه ها، محو معنویت، و کشتارهای برخاسته از ترس منطقی (ترسی که خود آفریده
بحران هاست) سخن به میان آورد .

هلمینسکی، گفتمان موفق را در گرو شناخت تفاوت ها خواند و افزود: باید نمایندگان جهالت را باز شناخت . امروزه جاهلیت،
ارزش پول را فراتر از ارزش ایمان قرار داده و مذهب را مبتنی و تابعی از بازار کرده است . «عرفان، یگانه راه رهایی است ; یعنی
دانش اصلاح نفس و آموزش روح و تنها راه معرفی اسلام، گفت وگو است; آن هم به دور از غرور و خودخواهی . جهاد اسلامی باید
خود جهادی علیه نبرد جنگ باشد . اسلام دارای چنان جامعه بهینه و کارآمد است که می توان حکمت معنوی و سنن اسلامی را
برای ایجاد «مرکز معنویت کاربردی » به کار بست . . . گفتمان واقعی، با درک و شناخت صحیح مسلمانان از همه انسان ها و یا برابری
جنسیت ها، عدالت، عدم خشونت و . . . انجام پذیر است . دکتر محمد رضا ریخته گران، پس از بررسی واژه Peace در زبان های
فارسی، عربی، آلمانی، و انگلیسی، آن را بدین گونه معنا نمود: اصل معنای صلح، یعنی رهاندن از سیئات و مصون کردن از آسیب ها،
گزندها، و فتنه ها و در معنای عرفانی: رسیدن به ساحت مصونیت و مقام و مقیم شدن . وی در این سخنرانی، صلح سیاسی را در
پایان ناموازنه قدرت نامید; در حالی که صلح معنوی، پیدایش موازنه «سلم و صفا» است . از این رو، حتی لحظه ای نباید از کوشش
در راه تحقق صلح سیاسی و بسط و توسعه آن بازایستاد; هر چند ظهور تام و تمام آن، در وقت ظهور «مصلح کل » خواهد بود .

دکتر آرتور بیولر، اسلام را دینی جهان شمول خواند و هدف پیامبران را آوردن تمدن ندانست . اسلامی که او تجربه کرده است،
جلوه گاه جلوه های زیبای خداوندی است; جلوه هایی که می توان در زندگی به کار گرفت و باید برای همزیستی مسالمت آمیز از
صلح و عدالت و هم نژادی – که داده های والای الاهی اند – بهره گرفت . به نظر وی، مسلمانان پس از پیامبر، این فرامین والا را
نادیده گرفته، و در کاربست عملی آنها اختلاف نظر یافتند . اشکالاتی به نظرگاه های یاد شده، وارد است که از جمله می توان به
نظری بودن آنها اشاره کرد که حداکثر برای برخی افراد، چنین اندیشه ای به وجود می آید . دیگر اینکه گرایش های صوفیانه و
تجربه های شخصی ایشان، قابل تعمیم نیست و با نگاه ایده آلیستی نمی توان صلح را حاکم کرد . از این رو بهتر بود که پس از بحث
درباره دلالت واژه Peace ، به بحث پیرامون چگونگی بدست آوردن آن سخن به میان می آمد . <