پاورپوینت کامل ظرفیت های اندیشه اسلامی در مواجهه با جهانی شدن ۶۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ظرفیت های اندیشه اسلامی در مواجهه با جهانی شدن ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ظرفیت های اندیشه اسلامی در مواجهه با جهانی شدن ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ظرفیت های اندیشه اسلامی در مواجهه با جهانی شدن ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

۱۰

جهانی شدن هنوز از نظر ماهوی در پرده ابهام قرار دارد; زیرا فرایندی است که در حال شدن است و نه کمال . با این همه در قبال
این پدیده جرح و تعدیل های فراوانی صورت گرفته و نقد و تاییدهای متفاوتی ارایه گردیده است . طیف عظیمی از صاحب نظران
مسایل بین المللی ضمن نقد تئوریک آن، از نظر عینی نیز این پدیده را چالش آور تلقی کرده و اذعان نموده اند که جهانی شدن به
دلیل تمایل جدی به همسان سازی فرهنگی و اجتماعی، واکنش های جدی را در مقابل خود ایجاد می کند; واکنش هایی که عمدتا
در چارچوب محلی گرایی یا منطقه گرایی از آن یاد می شود . جنبش ها و حرکت هایی مغایر و متناقض جهانی شدن با هویت های
فرهنگی – دینی، قومی – نژادی و غیره نمود می یابد . در این میان، هویت دینی و تفکر اسلامی با دو ویژگی جاودانگی و
جهان شمولی، به عنوان مهم ترین محور چالش زا در قبال جهانی شدن محسوب می گردد . مطالعه و بررسی توانمندی ها و ظرفیت
درونی آموزه های اسلامی در مواجهه با جهانی شدن، مباحث مهم محافل علمی جوامع اسلامی است . این پرسش، امروزه دغدغه
علمی اندیشمندان مسلمان است که: اسلام و آموزه های دینی در مواجهه با جهانی شدن چه وضعیتی خواهد داشت؟ آیا فرهنگ
اسلامی توان مقاومت و معارضه در برابر فرهنگ و گفتمان جهانی شدن را دارد؟ این معارضه با اتکاء به کدام آموزه های دینی
صورت می گیرد و تا چه اندازه احتمال توفیق دارد؟ و مهم تر از همه: آیا در عصر جهانی شدن که یکسان سازی فرهنگی و اجتماعی از
سوی قدرت های مسلط بر تنوعات فکری، فرهنگی و اجتماعی جوامع بشری تحمیل می گردد، می توان از حوزه تمدنی به نام جهان
اسلام یاد کرد؟ جایگاه و موقعیت این حوزه تمدنی در عصر جهانی شدن چگونه خواهد بود؟

پرسش های فوق و نظایر آن، مهم ترین سؤالاتی است که امروزه پژوهشگران مسلمان را به اندیشه و تفحص می طلبد . اما در این
میان، تلاش نوشتار حاضر بر آن است که امکانات و توانمندی های جهان اسلام را در مواجهه با جهانی شدن به بحث گذارد . مقصود
از منطقه گرایی، چارچوب فکری و غیرجغرافیایی است که بر اساس آن عده ای از کشورها و جوامع بر اساس مشترکات فرهنگی،
سیاسی و اقتصادی به همگرایی و همسویی می رسند و در سطح کلان، از الگوی واحد برخوردار می گردند . در این راستا مفهوم
«امت اسلامی » که یکی از مفاهیم کلیدی و بنیادین در اندیشه اسلامی است، به عنوان مهم ترین ظرفیت و توانمندی فرهنگ و
اندیشه اسلامی، برای ایجاد همسویی و همسانی جوامع اسلامی مورد توجه قرار می گیرد . ناگفته پیداست که تحقق عینی «امت
اسلامی » مکانیزم پویا و قدرتمندی است که امت اسلام و فرهنگ اسلامی را از توانمندی بالایی برای مواجهه با جهانی سازی
فرهنگی برخوردار می سازد .

از نظر تاریخی نیز اندیشمندان مسلمان، همواره این مفهوم را مورد تاکید و توجه قرار داده و از آن به عنوان محور مشترک و
وحدت بخش مسلمانان نام برده اند . احیاءگران اندیشه دینی، بازخوانی و تجدید حیات مقوله «امت اسلامی » را در محور
فعالیت های سیاسی و اجتماعی خود قرار داده اند و از آن به عنوان عامل وحدت بخش و مکانیزم کارآمد برای شکوه و عظمت
مسلمین و نفی استعمار و استثمار یاد کرده اند .

در میان احیاءگران اندیشه اسلامی، حضرت امام خمینی (ره) بیش از همه مقوله امت اسلامی را مورد توجه قرار داده اند . اگر سایر
اندیشمندان مسلمان از اهمیت این «مقوله » در حد مباحث نظری یاد نموده اند، حضرت امام با عنایت به ضرورت های عینی
زمانه اش از نابسامانی و پراکندگی جوامع اسلامی که شکوه و عظمت فرهنگ اسلامی را خدشه دار نمود، اظهار سوگمندی کرده،
بیش از پیش تحقق عینی آن را مورد تاکید قرار می دهد . در این مختصر تلاش بر آن است تا مقوله امت اسلامی در اندیشه سیاسی
حضرت امام به بحث گذاشته شود . در این راستا نحوه تلقی و نگاه ایشان به این مسئله، موانع و محذورات تحقق آن و در
هایت شیوه ها و مکانیزم عینیت «امت اسلام » مطرح خواهد شد . امید است این گام، بستر مناسبی را برای پژوهش های جدی و
عالمانه پژوهشگران مسلمان فراهم آورد .

این نوشتار اعتقاد دارد که حرکت جوامع اسلامی به سوی تشکیل و تحقق عینی امت اسلام و رفع موانع نژادی، فرقه ای و
ملی گرایانه از راه همگرایی و اتحاد امت اسلام، استراتژی معقول و کارآمد جهان اسلام در قبال جهانی شدن می باشد; هرچند قابل
انکار نیست که تا رسیدن به این مرحله، راه دراز و صعب العبوری در پیش است، اما دشواری مسیر به مفهوم ممکن نبودن رسیدن
به مقصد نخواهد بود .

ماهیت و مقومات «امت اسلامی »

هرچند واژه امت، همانند واژه های رایج در علوم انسانی، هیچ گاه از تعریف واحد و قابل قبول برای همگان برخوردار نبوده، اما در
مجموع به لحاظ تاریخی این واژه، دارای قدمت زیادی بوده و با فراز و فرودهای تاریخی خود نیز دچار دگرگونی های ماهوی و
مفهومی شده است . در اینجا از کاربرد و مصادیق واژه امت در سایر امم و جوامع چشم پوشی می شود و تنها کاربرد و مفهوم این
واژگان در فرهنگ دینی سیاسی مسلمین، مورد اشاره قرار می گیرد . امت، واژه ای است که در متون و منابع دینی، به صورت
چشمگیری به کار رفته است . در قرآن کریم ضمن آیات متعدد به واژه «امت » برمی خوریم . در نصوص و روایات پیشوایان معصوم و
نبی گرامی اسلام (ص) نیز این واژه بسیار به کار گرفته شده است .

با توجه به جایگاه دینی و کاربرد مفهوم امت در منابع دینی، می توان گفت واژگان امت در معانی مختلفی، مانند دین، طریقت،
جماعتی از مردم، انسانی که اسوه کمالات در جامعه است و جماعتی دارای مبداء، به کار رفته است . (۱) استاد علامه طباطبایی با
عنایت به معانی مختلف «امت » تلاش دارد تا معانی مختلف را در یک تعریف کوتاه، جمع نماید . ایشان معتقدند که «امت » به گروهی
اطلاق می گردد که هدف واحد، آنان را گردهم آورده است .» (۲)

به هر حال صرف نظر از مباحث مفهومی، شاید عنصر اشتراک افراد را در اهداف، بتوان به عنوان محور اصلی در تحقق و قوام
«امت » در نظر گرفت . در رویکرد دینی به پدیده «امت » ، عنصر اعتقاد و اشتراک افراد در عقاید و باورهای دینی از اهمیت خاصی
می یابد; تا جایی که تحقق «امت » بر بنیان آن صورت می گیرد .

در حالی که در تمدن غربی و برخی جوامع غیردینی، عمدتا اشتراکات نژادی و یا اشتراک در سرزمین، مورد تاکید و توجه قرار
می گیرد، اندیشه سیاسی اسلام با عنایت به استحکام و پایداری مشترکات اعتقادی و فکری عمدتا بر عنصر معنویت مفاهیم
«عقیده » تاکید داشته و اشتراک در عقاید را به عنوان مبنای شکل گیری «امت اسلامی » مطرح می سازد; زیرا از دیدگاه اسلام،
انسانیت انسان و کرامت وی، بیشتر بر تفکر و اندیشه استوار می باشد، تا مظاهر مادی حیات انسان . به همین جهت اسلام اشتراک
فکری و اعتقادی مسلمین را، که خود عنصر مهمی برای پیوند جوامع اسلامی محسوب می گردد، مقوم و رکن «امت اسلامی »
دانسته و آنان را در قلمرو اشتراک ایمان مکتبی و باور دینی، برادران و از اعضای یک خانواده و هر نوع امتیازات غیراعتقادی، نظیر
خون، نژاد، وطن و غیره را ملغی و غیرقانونی اعلام کرده است .

ماهیت و مقومات مفهوم «امت » در یکی از فرازهای سخنان حکیمانه و همیشه جاوید نبی گرامی اسلام چنین آمده است: هذا
کتاب من محمد بن عبدالله نبی المومنین من قریش و یثرب و من تبعهم و لحق بهم و جاهد معهم انهم امه واحده من دون الناس .
«این نوشته هایی است از محمد بن عبدالله پیامبر مسلمانان و مؤمنان قریش و یثرب و کسانی که از آنان تبعیت می کنند و به آنان
ملحق شدند و همراه آنان جهاد کردند، امت واحدی هستند در مقابل دیگر مردمان .» (۳)

دقت در عبارات فوق، بیانگر آن است که پدیده «امت اسلامی » بر بنیان اراده و اختیار افراد قرار داشته و اشتراک عقیدتی، مقوم و
محقق آن است و این بر خلاف مفهوم غیرتوحیدی امت است که بر پیوندهای اجباری و قهری نظیر اشتراک سرزمین، تاریخ،
ملیت و . . . استوار می باشد، اموری که از بدو تولد بر انسان تحمیل می شود .

امام خمینی و امت اسلامی

موضع حضرت امام در قبال پدیده «امت اسلامی » بازتاب نگرش دینی – سیاسی ایشان در ابعاد مختلف حیات بشری است .
حضرت امام با رویکرد فقهی خاص، دینداران و پیروان اسلام را صرف نظر از تعلقات ملی، نژادی و مذهبی به اجتماع حول محور
«توحید» به تحقق و عینیت خارجی امت قدرتمند اسلامی فرا می خواند، زیرا این اندیشه تفسیر عینی تفکری است که در متن
تعالیم دینی (قرآن)، رسالت پیغمبر خاتم را چنین بازگو می نماید: «برانگیخته شده برای راهنمای همه خلق ها به سوی خیر و
دعوت همه مردم به اعتقاد پیدا کردن به خدای یکتا .» (۴)

دقیقا همین نگرش توحیدی و دینی حضرت امام در نظریه او راجع به امت اسلامی بازتاب پیدا می کند . حضرت امام این موضوع
را چنین بازگو می نمایند:

اسلام آمده است تا تمام ملل دنیا را، عرب را و عجم را، ترک را و فارس را، همه را با هم متحد کند و یک امت بزرگ به نام امت
اسلامی در دنیا برقرار کند . . . . نقشه های قدرت های بزرگ و وابستگان آنها در کشورهای اسلامی این است که قشرهای مسلم را
که خداوند تبارک و تعالی بین آنها اخوت ایجاد کرده است و مؤمنان را به اخوت یاد فرموده است از هم جدا کنند و به اسم ملت
ترک، ملت کرد، ملت عرب، ملت فارس، از هم جدا، بلکه با هم دشمن کنند و این درست برخلاف مسیر اسلام و مسیر قرآن کریم
است . تمام مسلمین با هم برادر و برابر و هیچیک از آنها از یکدیگر جدا نیستند و همه آنها زیر پرچم اسلام و زیر پرچم توحید باید
باشند . (۵)

فراز فوق بیانگر آن است که در اندیشه سیاسی – دینی حضرت امام، اسلام و اصل بنیادین و اعتقادی «توحید» ، حلقه وصل
مسلمین و اساس تحقق «امت اسلامی » است و در واقع چنین نگرشی است که زمینه های بایسته و مناسبی را برای «تجمع اسلامی »
و عینیت اخوت دینی، در قالب اتحاد جوامع اسلامی فراهم می سازد .

«ما می گوییم شماها با هم باشید، همه مسلمین با هم باشند . نه با آن یکی روابطی داریم و نه با شما روابطی داریم . با همه روابط
داریم و همه شما را عل