پاورپوینت کامل نقدی بر نگرش اسلامی به زن ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقدی بر نگرش اسلامی به زن ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقدی بر نگرش اسلامی به زن ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقدی بر نگرش اسلامی به زن ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

۲۳

حجمی که مسائل زنان در نگاشته های اسلامی به خود اختصاص داده، کم نیست، اما با نقد و بررسی این آثار، حقایق و مطالبی
آشکار می شود; برخی از آنها بدین قرارند:

۱ . بسیاری از این نوشته ها منفعلانه و در رد شبهات و اشکالاتی است که گروه ها و نگاشته های غیر اسلامی گفته اند . این آثار عموما
در باره زن و به طور محدودتر در باره زن از نگرش اسلامی است . گر چه نقد و رد این نظریه ها اهمیت دارد، اما مهم تر آن است که
به دور از حساسیت های مخالفان، اصول و قواعد اسلامی را در مسائل زنان به گونه شفاف، از نظر معرفتی و عملی بیان کرد . اگر
چه در مقام دفاع و پاسخ گویی، گروه های اسلامی، به تبیین دیدگاه اسلام پرداخته اند، اما باید بپذیریم که به رغم تغییر اوضاع و
زمانه، محتوای نگارش بسیاری از نگاشته های اسلامی دگرگون نشده است و زن بدین گونه پاسخ ها که در موقعیت و وضع وی
تغییری به وجود نمی آورد، امیدی ندارد; وی چشم به راه و نیازمند نگرش و راهکاری اسلامی است که به اصلاح وضع او بپردازد تا
بتواند سلوک و کردار خود را مطابق آن وفق دهد; نه این که فقط پاسخ به اشکالات را نظاره گر باشد!

۲ . بیشتر نگاشته های اسلامی در باره زنان، توسط مردان – و نه زنان – نوشته شده است . این مطلب وقتی کاملا معلوم می شود که
به کتاب شناسی آثار اسلامی منتشره در باره زنان مراجعه کنیم . استاد منیر شفیق (۱) وقتی آرای اسلامگرایان در باره زن را بر
می شمرد، ۲۱ نگرش را از مردان و دو نظر را از زنان می داند . (۲) البته هدف آن نیست که مسائل زنان را بیرون از اهتمام مردان
بدانیم، بلکه مقصود آن است که به سبب های شخصی و غیر شخصی معرفت شناسانه و چارچوبی، زن به تشخیص حال و روز خود
آگاه تر است و خویشتن را بهتر از مردان می شناسد . از این رو برای فهم نیاز و خواسته های خود توانمندتر است .

از سوی دیگر می توان به زن ایراد گرفت که چرا خود به طرح مسائلش در نوشته ها نمی پردازد; چنان که مردان پرداخته و نظریاتی
عرضه کرده اند .

۳ . بررسی نگاشته های اسلامی موجب سر خوردگی و نومیدی است; زیرا این آثار، گاه تکراری و سنت گرایانه یا سطحی نگر است و
نواندیشی و ژرف نگری و نو آفرینی – جز در اندکی از آن ها – وجود ندارد . شیوه رایج در این نوشته ها آن است که نویسنده، سخن را
با بیان اوضاع نابه سامان زن در امت ها و ملت های کهن و پیشین آغاز می کند، سپس به وضع تحقیرآمیز زن در زمان جاهلیت
می پردازد، بعد به انحطاط وی در غرب . پس از آن نوبت می رسد به گرامیداشت زن توسط اسلام و این که شان وی را بالا برد و
حقوقش را پذیرفت . در باره این شیوه نگارش و پردازش، خانم زینب غزالی می گوید: «این شیوه، بحث و پژوهش را از بین می برد و
هر کسی، چه دور و نزدیک با این شیوه آشنا است .» (۳) دکتر قرضاوی می افزاید: «برخی خواهران از سخنرانی هایی که در
کنفراس های اسلامی امریکا و اروپا ایراد می شود، به من شکایت می کنند که همه اش در باره زن و حقوق و تکالیف و جایگاهش در
اسلام است . اینها مسائلی است که آن قدر تکرار شده که برای شنونده مثل شکنجه است . (۴) » زن از این گونه سخنان بسیار شنیده
است، اما آیا وضعش را بهتر کرده است؟

۴ . آثار اسلامی در باره زن، بر جنبه اخلاقی متمرکز است; یعنی کشف حجاب و اختلاط مرد و زن و نکوهش پیروی عملی از زن
غربی .

از آن جا که رسوایی اخلاقی و فساد اجتماعی که به گونه خطرناک و ویرانگر در جوامع عربی اسلامی رو به گسترش است، تاکید بر
جنبه های اخلاقی توجیه پذیر است; اما در کنار آن، خبری از آثار و پژوهش هایی که برای رشد زن و بالا بردن سطح تربیتی و
آموزشی وی، نیز عنایت به نقش اجتماعی و کشف داده ها و به فعلیت در آوردن توانایی هایش، نیست!

۵ . نارسایی آشکار این آثار، جنبه توصیفی و آماری آن است که از شروط اساسی پژوهش های علمی است . با نبود این شرط، آثار،
فاقد عنصر اساسی پژوهش علمی است; زیرا جوانب کیفی، مبتنی بر عناصر کمی است . جبران این نارسایی جز با عرضه
کارکردهای اجتماعی، به دست آوردن اطلاعات و گزارش ها و آمار، نیز ذخیره و دسته بندی اطلاعات ممکن نیست .

ما آمار کمی و کیفی در باره وضع زنان در جوامع عربی و اسلامی که مستند حقیقی برای ارزیابی نهایی باشد، نداریم . این آمار
کمک می کند که از موضوع آگاهی دقیق یافته و برنامه های در خور زن اندیشیم و راه حل مشکلات رایافته، زندگی زن را بهبود
بخشیم .

۶ . در وادی بحث های نظری و تطبیقی، هنوز خلا بزرگی در باره مسائل زنان وجود دارد و طرح و اندیشه اسلامی در باره زن، آن
گونه که انتظار هست، راهی برای اجرا نمی یابد و هنوز رسوبات فکری و سنتی چیره بوده و قوی تر و دارای تاثیر بیشتر از
نظریه های اسلامی است .

خانم بثینه ابراهیم مکی (از نظریه پردازان مسلمان کویتی) اشکال موجود را چنین باز گو می کند: «امروز زن یکی از قربانیان عقب
ماندگی دیرینه ای است که ملل مسلمان بدان گرفتارند . بی تردید عرف و باورهای اجتماعی به ویژه در نیمه نخست قرن بیستم، در
عدم اهتمام به مسائل زنان و آموزش وی نقش داشته است .» (۵) دکتر جمال برزنجی بر این حقیقت تاکید کرده، در مورد
دستاوردهای کنفرانس «جنبش اسلامی در پرتو تحولات بین المللی و بحران خلیج فارس (۶) » می گوید: تمامی گروه های جنبش
اسلامی از ارائه طرحی اسلامی، مستقل و به دور از فشارهای سنتی و اجتماعی برای بانوان ناتوان اند و نمی توانند طرح و برنامه ای
را نشان بدهند و بگویند: این رهنمود اسلام برای نقش زن در جامعه اسلامی است . (۷)

نقش و حضور زن در جنبش و گروه های اسلامی

در باره موقعیت زن در جنبش اسلامی، خانم دکتر منی یکن می گوید: «جنبش و گروه های اسلامی به زن اهتمام ورزیده است و
خواهران فعالیت پویایی داشته اند; اما باید بپذیریم که به رغم گسترش تبلیغ میان زنان، به ویژه دانشجویان، سهم بانوان به
سطحی شایسته نرسیده است . (۸) »

استاد بشیر موسی عقیده دارد: «در بیشتر مناطق اسلامی، اسلام گریان از عدم مشارکت زنان مسلمان در فعالیت های عمومی و
پذیرش مسئولیت ها و امور مهم که بر دوش گروه های کنونی اسلامی است، رنج می برند .» (۹)

شیخ محمد غزالی، وضع کنونی زن را چنین توصیف می کند: «اکنون زن نقش فرهنگی و سیاسی مهمی در برنامه های تربیتی و
سامان دهی جامعه ندارد و جایی برای وی در صف های مساجد و جهاد و مبارزه نیست .» (۱۰)

چرا نقش زن در گروه های اسلامی ضعیف است؟

دکتر قرضاوی علت را عدم حضور رهبری زنان می داند و می گوید: «فعالیت های اسلامی زنان وقتی موفق می شود و وجودش را به
اثبات می رساند که به رهبری اسلامی زنان در میدان های تبلیغ و اندیشه و دانش و ادب و تربیت بینجامد . (۱۱) »

خانم مهجت قحف (از اسلام گرایان ایلات متحده) در باره عدم حضور زنان فعال و راهبر می گوید: «نبود شمار کافی زنان شایسته،
میان بانوان و به دست آوردن برخی مهارت های لازم برای فعالیت سیاسی، جدایی می افکند . به زنان جرات بدهید و برخی راه ها را
مقابلشان باز نگه دارید – چنان که برای مردان کرده اید – تا زنان شایسته ای به وجود آیند . (۱۲) »

برخی تصور می کنند که مسئله مرتبط به اصول و باورهای اجتماعی و فرهنگی گروه های مسلمان است که بیشتر آنان از طبقات
فقیر و متوسطند و به این سبب است که اغلب نقش زن، محدود و درجه دو و تابع (پیرو مرد) است . (۱۳)

خانم دکتر منی یکن معتقد است: علت، چیرگی و هیمنه مرد است . وی می گوید: «در بسیاری از مواقع مرد چیرگی داشته، رهبری
را به دست می گیرد; در حالی که زن می تواند نقش آفرینی کند . (۱۴) » وی برای گفته خود، باور دکتر قرضاوی را گواه می آورد:
«مشکل فعالیت اسلامی زنان این است که مردان آن را رهبری می کنند و سمت و سو می دهند و همچنان می خواهند زمام امور به
دستشان باشد . از این رو مجال نمی دهند که شکوفه ها غنچه کند و رهبری زنان، خود را نشان دهد . مردان خ