پاورپوینت کامل باورهای پایه ای و ایمان گروی معتدل ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل باورهای پایه ای و ایمان گروی معتدل ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل باورهای پایه ای و ایمان گروی معتدل ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل باورهای پایه ای و ایمان گروی معتدل ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

۲۲

گذری بر رهیافتهای فکری و فلسفی آلوین پلانتینجا

فلسفه دین در دهه اخیر، نسبت به دوره های قبل همچنان در حال بسط و گسترش است و تاملات و ترقیقات خردورزانه فیلسوفان
چنان دامن گستر شده است که شکل ها و رویه های گذشته را در باب «اعتقاد و اثبات » وجود خدا دچار تحول و چالش کرده است . با
حدوث و بروز این زمینه ها، انسان امروزی دریافته است که اعتقاد به وجود خداوند و محوریت «باورهای او» در نوع زندگی اش تاثیر
فراوانی خواهد داشت . به همان نحو که برخی از مکاتب فلسفی و فیلسوفان حرفه ای به نقد «ایمان گرایی » و خداباوری تلاش
کرده اند، برخی دیگر از منظر عقلانیت، به دفاع از ایمان و باورهای دینی همت گماشته اند . از همین جهت بوده است که برخی از
متفکران کوشیده اند تا انسان امروز را به ساحل امن «ایمان » برسانند و مجله تایم خبر دهد که علاقه به پژوهش های فلسفی در باب
دین، احیا شده است و بیان نماید که «خدا در حال بازگشتن است » .

از فیلسوفان ایمان گرای معاصر و به بیان لگنهاوزن «از پرنفوذترین و بحث انگیزترین » (۱)
فیلسوفان دین در آمریکاست . او درس آموخته کالج کالوین از دانشگاه ایالتی وین و فارغ التحصیل از دانشگاه ییل است . از شاگردان
و پیروان بنام ویلیام آلستون و اینک استاد فلسفه و صاحب کرسی ابراین در دانشگاه نوتردام می باشد .

پلانتینجا صاحب آثار و مقالات گوناگونی در عرصه های فلسفی و معرفت شناسی دینی است; از آن جمله: برهان وجودی از آنسلم تا
دکارت (۱۹۶۵) خدا، اختیار و شر (۱۹۷۴) ماهیت ضرورت (۱۹۷۴) آیا خداوند ماهیت دارد (۱۹۸۰)، ایمان و عقلانیت، عقل و باور به
خدا (۱۹۸۳)، خدا و دیگر اذهان (۱۹۶۷).

پلانتینجا متفکری مسیحی است که کوشیده است از طریق «استنتاج بهترین تبین ممکن » (۲) (explanation best the toinfrence) برای معقولیت و اعتمادپذیری باورهای دینی، راه حلی عرضه کند . راه حل او، واکنشی در برابر قرینه گرایان
(رهیافت شاهد گروی) و کسانی است که نوعی الحاد و خداناوری را باور دارند . او کوشید با توجیه اعتقادات و تجربه های دینی،
بسترهای جدیدی عرضه نماید . ذیلا به چند رهیافت پلانتینجا نظر می افکنیم:

دفع شبهه شر

از دیرباز وجود شرور در جهان از مسائل مهم و بحث انگیز در عرصه کلام دینی بوده است; سؤالاتی از این نوع که اگر خداوند منشا
خیر است و اگر سعادت و هدایت بشر را می خواهد، چگونه است که شرور و ناهنجاری های طبیعی – انسانی، بر خلاف میل و
سعادت آدمی است . دهه پنجاه در غرب اوج نقد و چالش آموزه های دینی بود و منتقدین کوشیدند صدق خداگروی را از طریق
وجود شواهد و قراین متعارض با مطلقیت و عالمیت خداوند به رخ بکشانند . یکی ازاین نقدها نظر جی . ال . مکی در کتاب معجزه
خداباوری است و مدعی شده که وجود شر در جهان، نوعی مستمسک برای دست کشیدن از اعتقاد به وجود خدا است .

او بر این نظر بود که خداگرایی صرفا یک دیدگاه نادرست نیست، بلکه دیدگاهی غیرمنسجم است; زیرا ممکن نیست که همه
اصول اولیه آن صادق باشد . وقتی خداباوران معتقد باشند که «۱ . خداوند قادر مطلق است » ، «۲ . خداوند خیر مطلق است » و «۳ .
شر وجود دارد» . این قضایا با هم متناقض اند; زیرا اگر هر دو قضیه از میان سه قضیه مذکور صادق باشند، قضیه سوم کاذب خواهد
بود . این اشکال همان «مساله منطقی شر» (۳) است .

پس خرد دیندار، میان شرور و مطلقیت خداوند ناسازگاری نمی بیند; اما منتقدین مدعی اند که گزاره دو و سه منطقا با هم
ناسازگارند و منطقا نمی توانند صادق باشند .

آلوین پلانتینجا برای دفع چنین شبهه ای از نظریه «دفاع مبتنی بر اختیار» (۴) استفاده می کند . او در صدد است نشان دهد که
وجود خداوند و وجود شر منطقا با یکدیگر سازگارند; یعنی میان دو قضیه «خدا وجود دارد» و «شر وجود دارد» تناقضی وجود ندارد
. راه سازگاری به این است که گزاره ای به دست آوریم که اولا محتمل الصدق باشد، ثانیا با گزاره اول سازگار باشد و ثالثا ترکیب
عطفی آن با گزاره اول، مستلزم گزاره دوم باشد، اما لازم نیست که گزاره سوم صادق باشد یا ما به صدق آن علم داشته باشیم .
حتی لازم نیست که این گزاره «باورکردنی » باشد . این عمل که به «باور صادق موجه » موسوم است، میان سوم مفهوم صدق (
با معقولیت (Rationality) تفاوت می نهد . با این بیان که هر باور معقول و موجهی
لزوما صادق نیست، بلکه «ممکن است » در شرایط خاصی اعتقاد به گزاره ای که در نفس الامر کاذب است، معقول باشد; یعنی گزاره
صرفا باید ممکن باشد .

توضیح پلانتینجا این است که میان اختیار انسان و قدرت مطلق خداوند، نوعی همسازی و توازن وجود دارد . به نظر او خداوند
«ایجاد مخلوقاتی آزاد» را برگزید و علی رغم قدرت مطلق خود، قادر نبود مخلوقاتی بیافریند که فقط کار خوب انجام دهند; زیرا اگر
خداوند کسی را مجبور کند که آنچه خوب است انجام دهد، آن شخص آن کار را آزادانه انجام نمی دهد . خداوند می تواند مخلوقات
مختار بیافریند، اما نمی تواند آنها را وادارد یا مجبور کند که فقط فعل صواب انجام دهند; چرا که اگر چنین کند، آن مخلوقات دیگر
به معنای واقعی مختار نخواهند بود و فعل صواب را مختارانه انجام نخواهند داد . (۵)

معرفت شناسی اصلاح شده

نظر دیگر پلانتینجا در باب خداباوری این است که تجربه دینی، امری فردی است و لزومی ندارد که چنان باورهایی، متخذ از
باورهای دیگری باشد . باورهای دینی باوری پایه و غیر استنتاجی است . فرد X می تواند ادعا کند که در مواجه با مورد S , M
وجود دارد . این گزاره، گزاره ای خطاناپذیر (incorrigible) است . مبنا و پایه ای بودن این گزاره بیانگر نوعی تجربه درونی است .
این تجربه وابسته به فرایندهای ادراکی فرد است و علی الاغلب قابل اعتماد و اطمینان است . در نتیجه به نظر پلانتینجا در شرایطC ، اعتقاد شخص S به پایه ای بودن P ، اعتقادی معقول و پایه است و راه تشخیص چنین باورهایی صرفا استقرا است . لذا
باورهای حسی، مثل آنکه در برابرم می بینیم که درختی وجود دارد یا با رجوع به حافظه، شب گذشته شام خوردم، با گزا