پاورپوینت کامل انسان در برابر پرسش ۷۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل انسان در برابر پرسش ۷۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل انسان در برابر پرسش ۷۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل انسان در برابر پرسش ۷۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۸

طرح صحیح سؤال، اساسی ترین عامل تسهیل جواب است . این مبحث را می توان با نام «مسئله شناسی » یا «سؤال شناسی »
نیزمطرح نمود . شناخت این که «مسئله چیست » و «ابهام در کجاست » ، کار بسیار بزرگی است . می توان گفت: مشخص کردن
نقطه حقیقی ابهام و مجهول، که سؤال برای کشف وروشن کردن آن ابزار می شود، به درجه قابل توجهی از معرفت درمسایل
پیرامون آن نقطه ابهام، نیازمند است .

این مثال را در نظر بگیریم: فرض کنیم سؤال این است که آیا بشر، روزی خواهد توانست از قدرت ناتوان نشود و اصول و
ارزش های ثابت شده انسانی را زیر پا نگذارد؟ اگر ما مفاهیم روشنی درباره «بشر» ، «قدرت » ، «آینده » ، «استفاده » ، «ناتوانی » و «اصول
و ارزش های ثابت » داشته باشیم، قطعا نخواهیم فهمید که اصل مسئله چیست و مجهول ما کدام است . لذا ممکن است مسئله با
اشکال ذیل مطرح شود و اگراشکال ذیل، مورد حل و فصل قرار نگیرد، سؤال، یا مسئله خنثی خواهد ماند:

۱ . آیا بشر «قدرت » را خواهد شناخت؟ مسلم است که همه سؤال این نیست; زیرا بشر تا آن جا که امکان داشته است، قدرت و
کاربرد آن را شناخته است .

۲ . آیا بشر قدرت آن را دارد که در برابر قدرت ناتوان نشود؟ طرح سؤال بدین ترتیب هم ابهام انگیز است; زیرا در جمله و سؤال
مزبور، نه تنها معنای قدرت روشن نیست، بلکه معنای ناتوانی هم معلوم نیست که ناتوانی از چه؟

۳ . ممکن است سؤال این طور مطرح شود، و یا این مسئله هم یکی از ابعاد سؤال مطروحه باشد که آیا آگاهی انسان در برابر
ناآگاهی قدرت باید نابود شود؟

۴ . آیا ضرورتی وجود دارد که از قدرت سوء استفاده نشود؟ کدام دلیل اثبات کرده است که ارزش های انسانی، قربانی قدرت نشود؟

۵ . آیا انتخاب اصلح برای بقای خود، یکی از ارزش ها نیست؟ اگر چنین است، پس اصل سؤال باید اصلاح شود .

بنابراین یک سؤال، دارای جهات و سطوح مختلف است که اگر یکایک آنها روشن نشود، در یک عده مفاهیم کلی و غیر مشخص گم
می شود . بدین رو برای تنقیح و تصفیه سؤال پیش گفته باید موارد ذیل رادر نظر گرفت:

۱ . معنای بشر روشن گردد که بشر حیوانی، و دارای استعدادهای بسیار عالی و دارای مختصات بسیار مهم است که در صورت
شناخت و کاربرد این استعدادها و مختصات صحیح آنها، چهره ای فوق العاده عالی و حقیقتی کامل از انسان را نشان می دهند، و در
صورت عدم شناخت و یا عدم بهره برداری صحیح از آنها، چهره ای خطرناک و حقیقتی غیر قابل توجیه از انسان را می نمایانند .

برای اثبات این مدعا که انسان، قابل انعطاف به یکی از دو نقیض «صعود و تنزل » پست است، اندک مطالعه ای درباره انسان کافی
است; پس اولین جزء سؤال ما روشن است .

۲ . این موجود که انسان نامیده شده، می تواند دو گونه لذت دریافت کند: لذت طبیعی یا جسمانی; لذت معنوی – عقلانی .
انسان هایی که طعم لذت معنوی – عقلانی را چشیده اند، علاوه بر این که شئون حیات آنان اصیل تر و رفتارشان در زندگی
اجتماعی در قیاس با دیگر انسان ها، خردمندانه تر است، لذتی عمیق تر و عالی تر از سایر لذایذ طبیعی جسمانی می برند . گمان
نمی رود کسی که از دو بعدی بودن انسان درباره لذت جسمانی و عقلانی، اطلاعی داشته، تردیدی در آن داشته باشد . اگر کسی
درباره این جزء سؤال، تردید یا آن را انکار کند، بایددر همین مرحله توقف کرده، بکوشد تا این جزء برای وی، روشن شود; درغیر این
صورت به هیچ نتیجه ای از سؤال پیشین نخواهد رسید; یعنی سؤال قیافه حقیقی خود را به چنین شخصی نشان نخواهد داد . این
جزء از سؤال هم کاملا روشن است .

۳ . افراط در اشباع تمایلات و بی بندوباری در تحصیل لذایذ جسمانی، و تضعیف دیگر استعدادهای سازنده – مانند عقل و اندیشه –
موجب تزاحم و تصادم با دیگر انسان خواهد بود . در صورتی که لذایذ معنوی – عقلانی، نه تنهاباعث تقویت دیگر استعدادهای
سازنده است، بلکه موجب ائتلاف و اتحادهای مفید انسانی نیز خواهد بود . به قول مولوی:

جان گرگان و سگان هر یک جداست

متحد جان های شیران خداست

۴ . یکی از اجزای سازنده و مهم سؤال، قدرت است . قدرت، با این که اشکال بسیار گوناگونی دارد، مفهوم کلی آن، از مفاهیم
بدیهی است که از قدرت بازو گرفته تا توانایی حاصل از علم و اندیشه و انواع نیروهای متحرک جهان طبیعت و انسان ها را شامل
می گردد . قدرت می تواند عمل ایجاد کند، و عمل ممکن است به صلاح انسان ها باشد و یا ممکن است عامل فساد باشد . هیچ عمل
و حرکتی بدون قدرت، قابل تحقق نیست . یکی از مطالب فوق العاده با اهمیت درباره قدرت، ناآگاهی آن است; اگر چه خود قدرت،
معلول آگاهی یک انسان هوشیار بوده باشد . به این معنی که انسان سودجو و قدرت پرست می تواند از آگاهی هایی که درباره شئون
زندگی دیگران به دست می آورد، توانایی به زانو درآوردن آنان را پیدا کند، ولی خود قدرت، چنان که گفتیم، عامل حرکت است .

۵ . یکی از مختصات اساسی قدرت پرستی، این است که نه تنها رنگ حق و باطل را در نظر قدرتمند محو می کند، بلکه حتی
اشکال نمودها و روابط موجودات در مجموعه هستی، برای قدرت پرست، مفاهیمی دیگر پیدا می کنند; چنان که در حالات عشق
معمولی، هر گونه زیبایی که در جهان وجود دارد، وابسته به زیبایی معشوق آن عاشق است . گل ها زیبا هستند; زیرا وابسته، یا
شبیه به صورت معشوق اوست . رنگ ماه بسیار زیباست; زیرا از رنگ روی معشوق او تقلید کرده است! به همین ملاک از دیدگاه
قدرت پرست، معانی همه واقعیات جهان هستی – اعم از موجوادت طبیعی و انسان ها – اشیایی هستند که در آن هنگام که
قدرت پرست اراده کرده است که قدرتش را در راه رسیدن به مقاصدش به جریان بیندازد، همه آن واقعیات باید در برابر او دست به
سینه، اعلان تسلیم کنند!

۶ . کسی که قدرتی را به دست آورده است، خواه از نوع طبیعی آن باشد و خواه از نوع قراردادی آن، به خویشتن چنین تلقین
می کند که قوانین هستی، امتیازی خاص به وی داده که به دیگران نداده است! این بخشش که از طرف قوانین هستی است،
مربوط به شایستگی اوست; چنان که محرومیت دیگران از آن بخشش، به دلیل ناشایستگی آنان است!

۷ . آنچه تا کنون از کتب آسمانی، پیامبران، اوصیاء، اولیاء، و حکمای راستین برای بشریت آمده و با جدی ترین وضع تبلیغ شده،
این است که زندگی بشری در این کره خاکی، با ورود به زیر خاک پایان نمی پذیرد و روزی هایی که برای بشر در این دنیا می گذرد، به
یک روز نهایی منتهی می شود که سطوح، ابعاد و استعدادهای بشری و آنچه در این دنیا به وسیله اندیشه ها و اعمال و گفتارهایش
اندوخته است، نمودار خواهد شد، و حیات ابدی که در پیش خواهد گرفت، بر مبنای همان سطوح، ابعاد و استعدادها، با اعمال
اندوخته، به جریان خواهد افتاد . تبلیغ اتصال این زندگی زودگذر به حیات ابدی، از جانب عقول سلیمه و وجدان های حساس و
فعال، تاکید شده است . و این کلام «نظامی گنجوی »:

تا مایه طبع ها سرشتند

ما را ورقی دگر نوشتند

کار من و تو بدین درازی

کوتاه کنم که نیست بازی

رساترین و روشن ترین صدایی است که در درون ما طنین می اندازد . عامل این صدای مقدس و معنی بخش همه حقایق زندگی ما،
هر چه باشد و از هر کجا باشد، تنها عامل معقول بودن حیات ماست; لذا «مولوی » می گوید:

هرکجا هست آن حکیم اوستاد

بانگ او از کوه دل خالی مباد

این مسئله هفتم به همه انسان ها هشدار می دهد که با این حیات جدی – که تا ابدیت کشیده خواهد شد – شوخی نمی توان کرد، و
کسانی که قدرتی به دست آورده اند، نباید این پدیده بسیار با اهمیت را وسیله زورآزمایی قرار دهند . قدرت ها، برای تقویت و تنظیم
این حیات و آماده شدن برای ابدیت است، نه برای تخریب آن . اگر این مسئله هفتم اثبات نشود، اصل سؤالی که مطرح شده است:
«آیا بشر روزی خواهد توانست از قدرتی که به دست می آورد، سوء استفاده نکند و خود به جهت داشتن قدرت ناتوان نشود و اصول
و ارزش های ثابت شده انسانی را زیر پا نگذارد؟» در همان آغاز گفت وگو درباره آن، منتفی خواهد شد; زیرا ناصر خسرو قبادیانی
می گوید:

روزگار و چرخ و انجم سر بسر بازیستی

گرنه این روز دراز دهر را فرداستی

۸ . جزئی دیگر از سؤال، «ارزش های انسانی » است . در طول تاریخ، هر اندازه که جمعی از عین گرایان علم پرست، برای نفی
ارزش های معنوی و روحی انسان کوشیدند، نتوانستند همه موجودیت آدمی را درابعاد مادی و عینی و جلوه های آن خلاصه کرده،
و از راه علم، نه خیال پردازی، و از راه منطق، نه شطرنج بازی مغزی، ارزش های معنوی و روحی انسانی را منتفی کنند . هم اکنون
که بشر در اوج زندگی ماشینی، روزگار می گذراند، بی نیاز از وجدان پاک و عشق به آرمان های انسانی و حق جویی و حق شناسی و
اخلاق برین و فضایل عالی انسانی نیست . در میان جوامعی که به جهت بردگی ماشین و فرو رفتن در پول، مقام و لذایذ جسمانی، از
ارزش های فوق محروم شده اند، کسانی هستند که به خوبی ناگواری های محرومیت از آن ارزش ها را درک و آن را بیان می کنند;
ولی گویا دو صدای بسیار گوشخراش و دلخراش «قدرت و ماشین » ، نمی گذارد صدای آن هوشیاران در میان مستان به گوش مردم
برسد، و آنان را به فکر چاره جویی بیندازد . تجارب بسیارگسترده و ممتد، به خوبی اثبات کرده است که بدون سلب آگاهی ها و
تخدیر مغزی و روانی انسان، نمی توان عشق او را به عدل و آزادی و خوشنامی و برخورداری از وجدان پاک و گرایش به زیبایی های
معقول و فضیلت های انسانی و فداکاری در راه سعادت واقعی انسان، و مخصوصا علاقه شدید به شناخت، مبدا و معاد از انسان ها
گرفت .

همچنین، مشاهدات و تجربیات دامنه دار و فراوان، این واقعیت را با کمال وضوح اثبات کرده است که هر موقع و در هر شرایط و
عواملی که ارزش های انسانی، از متن حیات انسان ها حذف شده، همه استعدادهای آدمی در استخدام قدرت گرایی و زورگویی و
خود محوری در آمده است . هیچ قدرتمندی نخواهد گفت که من همه اشیا و اشخاص را وسیله ای برای رسیدن خود به قدرت
می بینم; زیرا اگر شخصی از کمترین آگاهی برخوردار باشد، چنین سخنان زشتی را بر زبان نمی آورد، بلکه آنچه از این اشخاص
نمودار می شود، سخنان قابل هضم و آراسته با کلماتی حق نما، مانند: «اراده ما باید قوی باشد» ، «منافع ما چنین اقتضا می کند» ،
«قهرمان دوستی » ، «وطن پرستی » ، «نژادپرستی » ، «دفاع از فرهنگ » ، «دفاع از آزادی » و . . . است .

این مفاهیم هر یک در صورتی که موجب تزاحم و از بین بردن حق دیگران و منشا کبر و خودخواهی و تورم کاذب شخصیتی، نشود،
بلامانع و بعضی از آنها حتی مفید و ضروری است; ولی همه ما می دانیم که این مفاهیم با کلمات و جمله بندی های زیبا، چه آتشی
در خانه بشری می اندازد . به هر حال، برای فهم سؤالی که به عنوان مثال مطرح کردیم (آیا بشر روزی خواهد توانست از قدرتی که
به دست می آورد، سوء استفاده نکند، و خود از داشتن قدرت ناتوان نشود و اصول ارزش های ثابت شده انسانی را زیر پا نگذارد؟) نه
تنها مسایل فوق بایدمطرح شود، بلکه ده ها مسئله جزئی و کلی دیگر نیز باید مورد تحلیل و بحث قرار بگیرد، تا چهره واقعی سؤال
برای ما روشن تر گردد .

در این مواقع نصف پاسخ سؤال که عبارت است از روشن تر شدن حقایق پیرامون سؤال، آشکار شده است . اکنون می توانیم معنای
جمله ای را که پیامبر اکرم (ص) فرموده اند، درک کنیم: «حسن المساله نصف العلم; سؤال را نیکو طرح کردن، نصف علم است .