پاورپوینت کامل چیستی و چرایی اسلام سیاسی ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چیستی و چرایی اسلام سیاسی ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چیستی و چرایی اسلام سیاسی ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چیستی و چرایی اسلام سیاسی ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

۱۳

نویسنده: چارلز هیرسک کایند، (Charles Hirschkind)

ترجمه: سید کاظم سید باقری

در چند دهه گذشته، اسلام منبعی اساسی برای گستره ای وسیع از فعالیت ها و مباحث سیاسی و جنبش های مبارز گردیده است .
اصطلاح «اسلام سیاسی » ، مورد توافق بسیاری از اندیشمندان قرار گرفته و آن را پذیرفته اند، و این برای آن است تا شبیخون بی
سابقه اسلام را به قلمرو سیاسی دنیوی گری (سکولاریسم) تبیین و تعریف کنند . این نگرش از انواع عبادت ها و باورهای فردی و
آیین های عبادی مرسوم، که در فرهنگ غربی در حیطه ای خاص و زیر نام مقوله بر جسته «اسلام » قرار می گیرد، جدا و متمایز
است .

در توضیحات کوتاهی که در پی می آید، اشاره خواهیم کرد که چرا ما باید درباره این ساختار بنیادی بیندیشیم .

دست کم در برخی موارد، این ادعا قابل تصدیق است که فعالیت های معاصر مسلمانان، اسلام را در محور و مجرای بهره گیری از
اهداف سیاسی، قرار می دهد . احزاب سیاسی مثل حزب امل در مصر یا جبهه آزادیبخش اسلامی در الجزایر، که خواسته هایشان را
براساس هویت اسلامی، تعریف می کنند، نمونه های بارزی از این روابط سودمند و نگرش راهگشا به مذهب اسلام اند . اما در این
نمونه های به ظاهر بی ابهام و آشکار نیز یک مشکل باقی می ماند و آن این است که امروزه به کدام روش می توان بین قلمرو سیاسی
و غیر سیاسی زندگی اجتماعی فرق نهاد؟ بسیاری از اندیشمندان، بحث و استدلال کرده اند که اسلام سیاسی، در گیر توسعه غیر
منطقی اسلام سنتی است که بیرون از قلمرو صحیح مذهبی، قرار دارد و به طور تاریخی حیطه ای وسیع در تصرف و اختیار آن
بوده است . با این وصف، برخی، گرایش اسلام سیاسی را در ارتباط با افزایش امروزین قدرت دولت و گستره وسیعی از زندگی
اجتماعی می دانند که در گذشته خارج از حوزه آن بوده است .

همان گونه که می دانیم، از طریق این فرایند رو به رشد و اساسی در ساختار جدید ملت ها، مؤسسات آموزشی، عبادتگاهی و رفاهی
در اجتماع و خانواده، در سطوح گوناگونی در هم ادغام شده اند که در درون دستگاه منظم دولت نوسازی قرار داشته است . لذا در
ورود و عدم ورود به قراردادهای تجاری، فروش کالا در خیابان، تادیب فرزندان، اضافه کردن اتاقی به خانه ای و در تولدها، ازدواج ها،
مرگ ها و خلاصه در همه بزنگاه ها، دولت به عنوان یک مشاهده گر و ضامن امنیت حضور دارد و محدودیت ها، پیش شرطها و مراحل
کار را مشخص و بیان می کند . در نتیجه، سیاست مدرن و انواع قدرتی که سیاست توصیف می کند، شرط عمل برای بسیاری از
فعالیت های فردی گردیده است . اما مذهب تا آن اندازه ای که نهادها، امکان پرورش فضیلت و پاکدامنی مذهبی را فراهم می کنند،
در درون ساختارهای قانونی و اجرایی قرار می گیرد که به دولت ملحق می شود . برنامه های سنتی مذهبی که نگه دارنده آن
فضیلت ها هستند، اگر موفق از آب در آیند، لزوما سیاسی خواهند بود .

برای نمونه، در مدرسه های خصوصی و دولتی مصر، دوره تحصیلات، تحت نظارت دولت است; لذا افرادی که می خواهند، تعلیمات
اسلامی را رشد و بالندگی دهند و یا حفظ کنند، ضرورتا در بازی قدرت سیاسی وارد می شوند . این به معنای آن نیست که همه
جنبش های اسلامی معاصر، تلاش می کنند تا قدرت را به دست آورند; بلکه بیشتر این جنبش ها، در امور موعظه و نصیحت،
فعالیت های تبلیغاتی، صدقه و خیرات، ارایه مراقبت های پزشکی، ساختن مسجد، نشر و گسترش آنچه در جامعه فضیلت عمومی
لحاظ می شود درگیرند . با این همه، این فعالیت ها، درگیر در قلمرو و گستره ای می شوند که ما آن را سیاسی می نامیم; هم هنگامی
که آنها به وسیله دولت، در محدودیت قرار می گیرند – مثل داشتن جواز و پروانه در فروش اجناس – و هم زمانی که آنها غالبا با
دولت یا نهادهای پشتیبان دولت در اموری چون تعلیم و تربیت، عبادتگاه ها و مراقبت های پزشکی در رقابت اند که الگوی غربی
خانواده، عبادت، اوقات فراغت، مسئولیت اجتماعی و غیره را گسترش می دهند .

حتی موفقیت برنامه محافظه کارانه برای حفظ شکل سنتی پرستش های فردی، بستگی دارد به توانایی آن برنامه در درگیر شدن با
منابع قانونی، بوروکراتیک، انتظامی و فناوری قدرت مدرن که جوامع معاصر را شکل می بخشد .

این نگرش، از آن تفسیر فراگیری که اسلام را مرکب از دین، (religion) و سیاست، (politics) می داند، متمایز می شود که با
مقوله های تحلیلی غربی، ناسازگار است . گفتنی است که این ادعای پرطرف