پاورپوینت کامل ریشه عدالت ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ریشه عدالت ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ریشه عدالت ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ریشه عدالت ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

۲۰

کالبد شکافی و مفهوم عدل و مساوات در اندیشه استاد مطهری

عدالت با همه ی تصویر روشنی که در اذهان عموم دارد، از مفهوم مشخص و یگانه ای برخوردار نیست; به این معنا که در طول تاریخ
زندگانی بشر، حضور دائم بحث عدالت در اذهان مردم و اندیشمندان، تعاریف مختلف و گاه متفاوتی از عدالت ارایه کرده است .
البته تنوع این تعاریف به معنای نسبی بودن این مفهوم و تفاوت جوهره ی آن در دوره های مختلف و مکان های متفاوت نیست، بلکه
عدالت به طور ذاتی و فطری حسن محسوب می شود و اگر تفاوتی هم وجود دارد، بیشتر در مصادیق است و تعاریف بیشتر از آن که
متضاد و نقیض یک دیگر باشند، مکمل یک دیگر هستند و هریک بخشی از مفهوم عدالت را روشن می سازند .

از سوی دیگر عدالت به اقسام مختلفی تقسیم می شود و هر قسم نیز از تعریفی کمابیش متفاوت با اقسام دیگر برخوردار است .
برای مثال شهید مطهری تقسیم بندی های گوناگونی از عدالت ارایه داده است; در جایی آن را به عدالت مطلق و اجتماعی (۱) و در
جایی دیگر به تکوینی، تشریعی، اخلاقی و اجتماعی تقسیم می نماید .

منظور استاد شهید مطهری از عدالت مطلق همان مفهوم رایج «اعطای کل ذی حق حقه » است; عدالت اجتماعی نیز به معنای
«رعایت مساوات در جعل قانون و اجرای آن است; به عبارت دیگر عدالت اجتماعی عبارت است از ایجاد شرایط برای همه به طور
یکسان و رفع موانع برای همه به طور یکسان » . (۲)

منظور از عدل تکوینی این است که «نظام هستی و آفرینش بر اساس عدل، توازن، استحقاق ها و قابلیت ها است . (۳)

«عدل تشریعی یعنی در نظام جعل، وضع و تشریع قوانین، همواره اصل عدل رعایت شده و می شود .» در قرآن کریم تصریح شده که
هدف از بعثت و ارسال رسل این است که عدل و قسط بر نظام زندگی بشر حاکم شود; «لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم
الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط .»

شهید مطهری از این قسم از عدل نتیجه می گیرد که «برقراری عدل در نظامات اجتماعی موقوف به این است که اولا نظام
تشریعی و قانونی نظامی عادلانه باشد و ثانیا در عمل به مرحله ی اجرا درآید» . (۴)

«قرآن کریم امامت و رهبری را پیمانی الهی و مقامی ضدظلم و همراه با عدل می داند» و از انسان اخلاقی به عنوان «صاحب عدل »
یاد می کند .

آیت الله مطهری در مورد مفهوم خاص کلمه ی عدل نیز تعاریفی ارایه داده است که در کتب مختلف ایشان ذکر شده است . اما
جمع بندی کامل از این تعاریف را در کتاب عدل الهی بیان نموده است . ایشان در این کتاب چهار تعریف از عدالت را ذکر نموده اند .
معنای اول، موزون بودن است; منظور از موزون بودن این است که از هریک از اجزا و ابعاض مختلف این مجموعه به میزان لازم
وجود داشته باشد و عدالت «از لحاظ کیفیت ارتباط اجزا با یک دیگر رعایت شود» . برای مثال تقسیم کار به صورت صحیح انجام
شود . در حقیقت استاد مطهری رابطه ی نزدیکی میان تعادل و توازن برقرار نموده است، زیرا جامعه وقتی متعادل است که «میزان
احتیاجات در نظر گرفته شود و متناسب با آن احتیاجات بودجه و نیرو مصرف گردد . این جاست که پای مصلحت به میان می آید;
یعنی مصلحت کلی، مصلحتی که در آن بقا و دوام کل و اهدافی که از کل منظور است در نظر گرفته می شود» . (۵) بنابراین نقطه ی
مقابل عدل در این معنا بی تناسب خواهد بود . امام علی (ع) در خصوص این معنا از عدل می فرماید:

«العدل سائس عام; یعنی عدالت قانونی است عام، و مدیر و مدبری است کلی که همه ی اجتماع را دربر می گیرد و بزرگراهی است
که همه باید از آن عبور کنند» .

و نیز می فرماید: «فان فالعدل سعه و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق; یعنی همانا در عدالت گنجایشی خاص است، عدالت
می تواند همه را دربر بگیرد و در خود جای دهد، آن کس که بیمار است و اندامش آماس کرده در عدالت نمی گنجد (۶) » .

معنی دوم «تساوی نفی هرگونه تبعیض است » . عادل یعنی کسی که «هیچ گونه تفاوتی میان افراد قایل نمی شود» .

معنی سوم «رعایت حقوق افراد و عطا کردن به هر ذی حق، حق او را» است، «معنی حقیقی عدالت اجتماعی بشری، یعنی عدالتی
که در قانون بشری باید رعایت شود و افراد بشر باید آن را محترم بشمارند، همین معنی است » .

این عدالت بر دو چیز استوار است: یکی حقوق و الویت ها; یعنی افراد بشر نسبت به یک دیگر و در مقایسه با یک دیگر نوعی حقوق و
الویت پیدا می کنند . این مساله خصوصیت ذاتی بشر است، بشر طوری آفریده شده است که در کارهای خود الزاما نوعی از
اندیشه ها – که آن ها را اندیشه های اعتباری می نامیم – استخدام می کند و با استفاده از آن اندیشه های اعتباری به مقاصد طبیعی
خود نایل می آید . این اندیشه ها سلسله ای از اندیشه های انشایی است که با بایدها مشخص می شود .

معنای چهارم، «رعایت استحقاق ها در افاضه ی وجود و امتناع نکردن از افاضه و رحمت به آن چه امکان وجود یا کمال وجود دارد .
طبق این نظریه در نظام تکوین هر موجودی به هر درجه از وجود و کمال وجود که استحقاق و امکان آن را دارد، دریافت می کند (۷)
» .

از چهار معنای ارایه شده، معنای چهارم ناظر بر عدالت الهی است . معنای اول نیز به معنای تناسب است که در آن مصلحت
مجموع نظام عالم مطرح می شود و نه مساله ی حق فرد یا حق هر جزء به طور مجزا (۸) . «البته اگر معنای عدالت توازن باشد، باز
هم از معنای «اعطاء کل ذی حق . . .» بیرون نیست، چون اجتماع هرگز با پایمال شدن حقوق افراد متوازن نمی شود (۹) » . عدالت
نوع دوم و سوم به طور مکمل، عدالت در جامعه ی بشری را نشان می دهد . بنابراین:

«عدالت عبارت است از این که آن استحقاق و آن حقی که هر بشری به موجب خلقت خود، و به موجب کار و فعالیت خود به دست
آورده است، [بدون هیچ تبعیضی] به او داده شود . عدالت نقطه ی مقابل ظلم است که آن چه فرد استحقاق آن را دارد به او ندهند و
از او بگیرند، و نقطه ی مقابل تبعیض است که دو فرد که در شرایط مساوی قرار دارند، یک موهبت را از یکی دریغ بدارند و از
دیگری دریغ ندارند» . (۱۰)

مفهوم برابری

از نظر استاد شهید مطهری: «یکی از اصول و ارکان ایدئولوژی اسلامی اصل مساوات و نفی تبعیض است . از نظر اسلام انسان ها به
حسب گوهر و ذات برابرند و مردم از این نظر دو گونه و یا چندگونه آفریده نشده اند; رنگ، خون، نژاد،