پاورپوینت کامل غرب و انگاره های عقیم ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل غرب و انگاره های عقیم ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل غرب و انگاره های عقیم ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل غرب و انگاره های عقیم ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

۲۳

«شیخ راشد غنوشی » ، از چهره های برجسته اسلام گرای سیاسی در جهان به شمار می رود . وی پس از یک دوره مبارزه سخت با
رژیم دیکتاتور سابق تونس، حبیب بورقیبه و تحمل زندان، به خارج از وطن هجرت کرد و هم اکنون در لندن، مؤسسه ای اسلامی
را مدیریت می کند و به فعالیت های سیاسی و اسلامی اش ادامه می دهد .

کتاب فوق ده رهیافت را در قالب ده مقاله در خود گنجانده است . مقاله نخست با عنوان آزادی های عمومی در اسلام، مقاله دوم با
عنوان حقوق بشر در اسلام، مقاله سوم با عنوان مبانی جامعه خودی در اسلام، مقاله چهارم با عنوان مفهوم برابری بین شریعت
اسلام و میثاق های سازمان ملل متحد، مقاله پنجم با عنوان جامعه مدنی بین غرب و اسلام، مقاله ششم با عنوان فلسفه سیاسی
اسلام، مقاله هفتم با عنوان فرهنگ و قدرت و حقوق بشر، مقاله هشتم با عنوان کدام نوگرایی؟ ، مقاله نهم با عنوان ملت دولت یا
دولت ملت؟ و مقاله دهم با عنوان سکولاریسم سوار بر تانک به میان ما آمد و تحت حمایت ما باقی ماند .

غنوشی در رهیافت نخست کتاب به نقد مفاهیم پی نهادی آزادی در غرب و انواع آزادی های اساسی انسان در اسلام می پردازد . وی
انگاره غرب را از مفهوم آزادی عقیم و نارسا می داند و بر آن است که انسان [غربی] آزاد است، اما در غیاب نوری که او را هدایت کند،
نمی داند چه کند، و در غیاب رسالتی که به زندگی اش معنا بخشد جز پوچی و انتحار راهی نمی شناسد و به قول فیلسوف
فرانسوی روژه گارودی «انسان در جوامع غربی ما به حکم فردگرایی درمان ناپذیر، محکوم به عزلت و انفراد از دیگر انسان ها است .»

غنوشی بر آن است که آزادی نه در شکل فردی اش و نه در شکل جمعی اش به درستی در غرب تحقق نیافته و اصولی به نام
دموکراسی و حقوق بشر که درونمایه حقیقی آزادی های عمومی اند، حتی از الگوی رنسانس که در آن قدرت از رجال کلیسا گرفته و
به شهروندان سپرده شد و آنان توان مشارکت سیاسی را داشته اند، عقب تر است . وانگهی ساز و کار رشد و بلوغ سیاسی مردم هم
فراهم نمی شود و ارزش های دموکراتیک در مرحله امکان نظری متوقف می مانند و عملا مشارکت صاحبان بانک ها و شرکت های
بزرگ و روزنامه های پرتیراژ و کانال های ماهواره ای هستند که مؤثرترین مشارکت را دارند .

مؤلف معتقد است خاستگاه انگاره اسلام از آزادی، بر خلاف غرب، از طبیعت خود انسان ناشی نمی شود که از خود طبیعت انسان،
حقوقی سربرآورد که عقل قادر به کشف و ضبط آن باشد . حتی اگر درست باشد که طبیعت انسان منشا حقوقی است، عقل انسان
عاجز از کشف و ضبط آن است; زیرا در اسلام، جهان مخلوق خالقی دانا و مدبر دانسته می شود که نخستین و برترین قانونگذار
است و انسان خلیفه او است و امین مواهبی مانند عقل و اراده و آزادی و تسخیر طبیعت است که خدا به او داده و به مدد وحی، او را
به سوی بهترین راه های تصرف در این امانت ها و کسب سعادت حقیقی راهنمون گشته است .

وی در ادامه بحث، مهم ترین انواع آزادی را از دیدگاه اسلام، آزادی عقیده، آزادی های سیاسی و آزادی های اجتماعی برمی شمارد .
وی آزادی عقیده را به عنوان مبنای آزادی ها و حقوق و مستند به آیه لا اکراه فی الدین می داند و معتقد است: در حالی که غرب در
طی قرن های ظلمانی، جنگ های ویرانگر دینی و مذهبی فراوانی را به خود دیده است، نخستین دولت اسلامی که در مدینه برپا
شد، اصل تعدد ادیان و ضرورت حمایت از آن را به رسمیت شناخت و غربی ها هم از طریق مسلمانان با فضیلت تسامح دینی و
آزادی های دینی آشنایی پیدا کردند . غنوشی معتقد است که اصل آزادی دینی در فرهنگ غربی، ریشه و عمق چندانی ندارد; زیرا
اساسا فرهنگ غربی دیگرانی را که از جنس خانواده خودشان نیستند، به رسمیت نمی شناسد و بیگانگان دینی، تمدنی و نژادی
هنوز هم در فرهنگ غربی مطرودند و نشانه آن، تعرضاتی است که در آلمان و فرانسه علیه اقلیت های مسلمان، شاهد هستیم و
پیشتر در بوسنی هرزگوین دیدیم .

گونه دوم آزادی، آزادی های سیاسی است که در اسلام مستند به اصل شورا می شود و گونه سوم، آزادی های اجتماعی است که
مربوط به گرایش و وابستگی فرد به اجتماع و جماعت است و برخورداری های یکسان اجتماعی را اقتضا می کند .

غنوشی در پایان این مقاله، تاکید می کند که دو راهی ای که انقلاب های فکری اروپا بر سر راه بشریت پدید آوردند که یا به خدا
ایمان داشته باشد و یا به آزادی و عقل و پیشرفت و علم، دو راهی ای ساختگی و زورگویانه است و تمدن اسلامی نشان داده است که
هر دو بعد را می توان یکجا دستمایه سعادت بشری ساخت .

مؤلف در مقاله دوم، به اصالت حقوق بشر در اسلام و خاستگاه ها و مستندات آن می پردازد و بر آن است که اعلامیه های غربی
حقوق بشر، تحول بزرگی در جهت جهان شمولی اسلام است و همانند اسلام گوناگونی و تنوع جنسی و نژادی و زبانی را پذیرفته
است; اما از دو جهت باید تقویت شود تا از نسبی گرایی و سوء استفاده قدرتمندان تطهیر شود: نخست به لحاظ نظری; زیرا این
اعلامیه (جهانی حقوق بشر) ادعای جهانی بودن دارد، در حالی که بر فلسفه عقلانیت و طبیعت گرایی غربی بنیان دارد که قدرتی
فراتر از عقل و غرایز انسان را به رسمیت نمی شناسد . دوم از جهت چارچوب آرمانگرایانه و دور از واقع گرایی این حقوق، که تفاوت
بعد نظری و عملی آن بسیار است .

در مقاله سوم، مراحل رابطه امت و دولت و شکل گیری جامعه اسلامی مورد بررسی قرار گرفته است . نویسنده سه مرحله از روابط
امت و دولت و یا رابطه دولت را با علما چنین برمی شمارد:

۱ . مرحله آمیختگی بین دین و سیاست، که دین سرور و سیاست در خدمت دین و امت بود و دولت نیز نه به لحاظ شکلی و نه به
لحاظ مقررات و امتیازات، از امت متمایز نبود .

۲ . مرحله کودتای ملوکیت بر خلافت و آغاز چالش دین و سیاست . به این ترتیب که علما به عنوان نمایندگان دین، مشروعیت
پادشاهی را به عنوان امری واقعی، به رسمیت شناختند و نهاد قدرت نیز در مقابل، حاکمیت شریعت و سلطه فقها را در امر تاویل
نصوص و قضاوت و آموزش های مذهبی، به رسمیت شناختند .

۳ . مرحله غلبه سیاست بر دین و حکام بر علما، که به مرور زمان سهم علما و دین در نهاد قدرت رو به کاستی گذاشت، تا این که
کاملا از صحنه برکنار شد و نقش علما را به صرف کارگزاران دولت تقلیل داد . در این مرحله، نوسازی و تهاجم فرهنگی غربی،
مبانی فکری اسلامی و مؤسسات مستقل جامعه مدنی اسلامی را – که در راس آنها نهاد وقف قرار داشت – در هم کوبید . نقطه آغاز
این تهاجم در معاهده لوزان سوئیس بود که دولت ترکیه را مجبور به رهایی شریعت اسلام کرد .

مؤلف، مراحل رابطه دولت و جماعت را در غرب به سه مرحله یونان قدیم – که دموکراسی مستقیم در آن اعمال می شد – و مرحله
مسیحیت – که نهاد دین در خدمت نهاد قدرت قرار گرفت – و مرحله اصلاح دینی (دین پیرایی) – که مفهوم جامعه مدنی در مقابل
سلطه دینی مسیحیت و الگوی دولت فراگیر پدید آمد – تقسیم می کند و پس از آن به مفهوم جامعه مدنی اسلامی می پردازد . وی
مفهوم جامعه مدنی را در چارچوب اسلامی، مفهومی عمیق و برخاسته از ماهیت تمدن ساز دین اسلام می داند; دینی که یکی از
رسالت های خود را انتقال مردم از حالت بدویت به حالت مدنیت قرار داده است .

غنوشی بر آن است که به سبب انگاره های اسلام از رابطه انسان با پروردگارش، تاریخ اسلام از نزاع های سختی که جوامع غربی
بین خدا و انسان، دین و سیاست و دین و دولت شاهد آن بوده اند، برکنار مانده است .

مؤلف در پایان این مقاله نتیجه می گیرد که مرکز ثقل در ساختار اجتماعی اسلام، دولت نیست، بلکه جامعه با افراد و عقاید و
نهادهایش است . وی با ذکر بخشی از سخنان آقای خاتمی در سازمان کنفرانس اسلامی که در آن به ویژگی های جامعه مدنی
اسلامی اشاره کرده بود و تایید آن، این مقاله را به پایان می برد .

مقاله چهارم به مفهوم و جایگاه مساوات در اسلام و غرب می پردازد و مفهوم مساوات را از اصول شریعت اسلام و برآمده از صریح
قرآن و حدیث نبوی می داند . مؤلف با اشاره به سخنی از توینبی فیلسوف پرآوازه غربی که توحید را هدیه اسلام به بشریت می داند،
این اصل را دستمایه شکل گیری جامعه ای پیشرفت پذیر و برابری طلب، در برابر نژادپرستی غربی می خواند . اصل عدالت در اسلام
نیز یکی از مبانی اصل مساوات است; زیرا معنای اصلی عدل، مساوات است . اما اصل مساوات در خلا پیدا نمی شود، بلکه در روی
زمین و در عرصه واقعیت، تحقق می یابد . در این جا هر چند انسان ها در اصل انسانیت و برخورداری از فرصت ها باید برابر باشند،
اما این به معنای نادیده گرفتن امتیازات