پاورپوینت کامل جهان دینی و جهانی شدن ۸۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جهان دینی و جهانی شدن ۸۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جهان دینی و جهانی شدن ۸۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جهان دینی و جهانی شدن ۸۶ اسلاید در PowerPoint :

۲۷

چهارمین کنگره دین پژوهان با عنوان «دین و جهانی شدن، فرصت ها و چالش ها» ، با قرائت پیام رئیس جمهور، هیجده اردیبهشت
ماه در تالار مدرسه امام خمینی (ره) قم برگزار شد .

در این کنگره یک روزه، آقای محمد جواد صاحبی دبیر شورای برنامه ریزی دین پژوهان کشور و دبیر کنگره گزارشی از اهداف،
رویکردها و فعالیت های دبیرخانه همایش را ارایه داد .

پس از گزارش آقای صاحبی، دکتر «محمدرضا تاجیک » مشاور رئیس جمهور و رئیس مرکز مطالعات استراتژیک، سخنانی را با
موضوع «جهانی شدن و دین، عرفی سازی یا قدسی سازی » مطرح کرد . هم چنین حجت الاسلام دکتر ناصر الهی، قائم مقام ریاست
دانشگاه مفید، سخنانی پیرامون خاتمیت و جهانی شدن با نگرش های نومنالیستی و ذاتی گرایانه ایراد نمود .

پس از سخنان وی، دکتر هادی خانیکی نیز مطالبی را در زمینه «جهانی شدن و دین، دو روایت و چند پرسش » با موضوع
«ارتباطات در فرآیند جهانی شدن و نسبت آن با دین » بیان کرد .

در این مراسم «حجت الاسلام مصطفی جمالی، پژوهش گر علوم اسلامی و کارشناس ارشد فلسفه، مقاله خویش را با عنوان «نظام
سرمایه دار، جهانی سازی و عرفی سازی » قرائت کرد . در قسمتی از این مقاله آمده است: نظام سرمایه داری در عالی ترین صورت
بندی خود، مبتنی بر مبانی اصول مدرنیته و نیازمند به جهانی شدن است، از این رو جهانی شدن را به نفع آمال و اهداف خود
مدیریت می کند; به تعبیر دیگر، نظام سرمایه داری در صدد ساختن جهانی هماهنگ با روند توسعه خود است و در همین راستا در
فکر از بین بردن موانع سیاسی، فرهنگی و اقتصادی در مقیاس جهانی است .

اصلی ترین مانع بر سر راه نظام سرمایه داری، چه در درون جوامع غربی و چه در سیر جهانی شدن آن، وجود «فرهنگ مذهب » به
انحای مختلف آن است، چرا که نه پایگاه مشروعیت و نه کارکرد و اهداف نظام سرمایه داری، هیچ یک با دین و رسالت آن در جوامع
سازگاری ندارد .

وی با تاکید بر این نکته که در سیر جهانی سازی نیز مذهب به عنوان اصلی ترین مانع بر سر راه نظام سرمایه داری گسترش طلب
مطرح است، خاطرنشان کرد: جهانی سازی به مثابه «سیستمی » عمل می کند که در آن تمامی ابعاد حیات بشری، اعم از روابط
فردی و اجتماعی باید بر محوریت اقتصادی هماهنگ عمل کند و این همان نظام سرمایه داری مدرن است که این بار در مقیاسی
جهانی رخ نشان می دهد، از این رو همان گونه که در تجربه درونی نظام سرمایه داری، دین از صحنه عمل فردی و اجتماعی خارج
شد، لازم است در این مقیاس جهانی نیز دین کاملا از صحنه خارج شود .

آقای جمالی در ادامه افزود: اگرچه برخی از کشورها و ادیان توانستند لوازم جهانی شدن نظام سرمایه داری را بپذیرند، ولی این
اسلام و «انقلاب اسلامی » ، در این عصر جهانی شدن در ناباوری تمام سردمداران و تئورسین های مادی به وقوع پیوست و به مانعی
بزرگ بر سر راه نظام سرمایه داری و داعیه جهانی شدن آن تبدیل گردید .

حجت الاسلام مصطفی جمالی با بیان این که «خاتمیت » و «جامعیت » دین اسلام ناظر به این معنا است که اسلام از یک طرف به
«سرپرستی » تمام جوامع در «طول تاریخ » نظر دارد و از طرفی در صدد است که تمام شئون «فردی و اجتماعی » حیات بشری را بر
حول محور پرستش و «توحید» به هماهنگی برساند، اظهار داشت: بر این اساس، اسلام با پذیرش مشروط و اولیه عرف هر زمان،
در صدد است که تمامی روابط عرفی، اعم از عرف عام و عرف خاص را مبتنی بر اصول، اهداف و راهکارهای احکام خود به
هماهنگی برساند و در مسیر پرستش الهی قرار دهد، و این چیزی نیست، جز تحقق «تمدن اسلامی » . این کارشناس ارشد فلسفه
معتقد است که برای تحقق بخشیدن به چنین هدف والایی حوزه های علمیه نباید، تنها به فقه خرد فردی بسنده کنند، بلکه باید با
اجتهاد روشمند خود، در پی ایجاد «فقه کلان و توسعه » باشند . از طرف دیگر دانشگاه های اسلامی نیز باید در پی «تولید علوم
انسانی و تجربی مبتنی بر جهان بینی، جامعه شناسی و انسان شناسی متخذ از دین باشند، و در آخر نظام اجرایی نیز باید مبتنی
بر علوم اسلامی «مدل های توسعه سیاسی، فرهنگی، اقتصادی » جامعه اسلامی را حول محور غلبه اسلام، در درگیری با نظام مادی
جهانی ارایه دهد .

وی در پایان یادآور شد: در صورتی که این سه نهاد جامعه اسلامی به وظایف بنیادین خود عمل نکنند، قدرت «معماری تمدن
اسلامی » از جامعه اسلامی سلب می شود و حکومت اسلامی از سطح رهبری حوادث و مدیریت جهانی شدن تنزل می یابد و در
نهایت به «عرفی شدن » یا تاویل حسی دین در عرصه حیات اجتماعی منتهی می گردد .

در ادامه این کنگره، دکتر علیرضا شجاعی زند عضو هیات علمی دانشگاه تربیت مدرس به قرائت مقاله خویش با عنوان دین و
جهانیت، جهانی شدن، جهانی سازی و جهانی گرایی پرداخت و گفت: مفاهیم در حوزه علوم انسانی، بنیادی ترین عنصر و
کوچک ترین جزء تشکیل دهنده نظریات هستند و در عین حال، آسیب زاترین بخش به دلیل احتمال بدفهمی های فراوان و دامن
زدن به مجادلات بی سرانجام، به خصوص اگر آن موضوع در اوان شکل گیری و نظریه پردازی باشد و هنوز مجال کافی برای جرح و
اصلاح و شرح و ایضاح مفاهیم اصلی خویش را نیافته باشد . این معضل هنگامی پیچیده تر می شود که مساله سهل انگاری در
ترجمه متون نظری و بی دقتی در معادل یابی واژه های تخصصی، از زبان های دیگر نیز بدان افزوده شود .

عضو هیات علمی دانشگاه تربیت مدرس اظهار داشت: یکی از مغالطات رایج در بحث جهانی شدن، به هم در آمیخته شدن
سطوح تئوریک، استراتژیک و ایدئولوژیک آن ها است . «جهانی شدن » از جمله نظریاتی است که در عصر کاربردی شدن تئوری ها،
استعداد و میل شگرفی برای نزول به سطح راهبردی و حتی عقیدتی دارد . این همان سطحی است که ما از آن تحت عنوان
«جهانی سازی » یاد کرده ایم .

«جهانیت » به مثابه یک واقعیت تحقق یافته و «جهانی شدن » به مثابه یک فرآیند در حال وقوع و یا نظریه تبیینی آن، برای نیروهای
مسلط و جریانات فائقی که روند قضایا را به نفع خویش پیش بینی می کردند، به تدریج ماهیت استراتژیک و ایدئولوژیک پیدا کرد .
اگر واقعیتی به نام جهانیت را به خوبی بشناسیم و از جهانی شدن به عنوان نظریه مؤید وجود این فرآیند، درک روشنی داشته
باشیم، اذعان می کنیم که جریانات رقیب در عرصه جهانی، نمی توانند نسبت به آن بی تفاوت باشند . از این رو طبیعی است که بر
حسب ارزیابی این جریانات از روند اوضاع، حداقل دو ایدئولوژی مدافع و مخالف جهانیت و جهانی شدن شکل بگیرد;
«جهانی گرایی » همان ایدئولوژی مدافع تحقق این فرآیند است .

دکتر شجاعی زند در پایان اظهار داشت: به نظر می رسد مهم ترین برخورد هامیان پدیده جهانی با اسلام، در آنجا شکل بگیرد که
این پدیده در قالب یک استراتژی و با جهت گیری هایی خاص ظاهر می شود، و مطول ترین بحث ما در این مقال نیز به همین
سرفصل اختصاص دارد .

×××

پس از سخنان شجاعی زند، دکتر حسین کچوئیان عضو هیئت علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، موضوع مورد
حث خویش را با عنوان «رویکرد نظری جهانی شدن به دین » ارایه کرد .

پس از سخنان وی دکتر محمد حسین مشرف جوادی، استادیار دانشکده علوم اداری و اقتصادی دانشگاه اصفهان، مقاله خویش را
با عنوان «بررسی فرآیند جهانی شدن و نگرش دین » قرائت کرد . وی ابتدا تعاریف و برداشت های گوناگون صاحب نظران از جهانی
شدن را ارایه داد و افزود: بحث از جهانی در ذات خود بحث کم و بیش مبهمی است هر چند که در جهانی شدن یکپارچگی فرهنگ
و زبان، سیاست و مدیریت، دین و ارزش های ملی کشورها به طور همزمان و هم پایه ای مدنظر بوده است، ولی در سال های اخیر
بارزترین وجهه جهانی شدن بعد اقتصادی یا تجاری آن است .

وی در ادامه افزود: در این رابطه، جهانی شدن هریک از مقوله های فوق را به چالش کشیده و موافقان و مخالفان بسیاری را در
سرتاسر جهان هویدا نموده است که در این مقاله به نظرات تعدادی از آنها پرداخته شده است .

در ارتباط با این مطلب، تعدادی از صاحب نظران معتقدند که جهانی شدن علاوه برحذف و یا کاهش مرزهای جغرافیایی و
فاصله های زمانی، موجب سرکوب ملی گرایی، آزادی واقعی مذهبی، مهاجرت برای رهایی از ظلم و ستم، و تاثیرات عمیق بر
روش ها، دیدگاه ها، اعتقادات و ارزش های ملت ها شده است; در حقیقت جهانی شدن مترادف با امریکایی شدن است .

هر چند نگرش امریکایی ها و اروپایی ها در ارتباط با مقوله جهانی شدن متفاوت است و اگرچه در میان ادیان، دو دین مسیحیت و
اسلام بیشتر از ادیان دیگر منادی وحدت و یا در پی جهانی شدن دین در جهان بوده اند، ولی امروزه بسیاری از دانشمندان
معتقدند که کشورها قادر به حفظ و حراست از دین، اعتقادات و ارزش های اخلاقی خود نیستند . در عین حال عده ای نیز معتقدند
که فرایند جهانی شدن حاوی مزایا یا مضاری برای کشورها است . به هر حال، آمار و ارقام صادرات کالای کشورهای اسلامی، بیان
گر این مطلب است که روند جهانی شدن به نفع کشورهای پیشرفته و به ضرر کشورهای اسلامی است .

وی در پایان به بررسی نسبت دین و خشونت، شروط صلح جهانی از قبیل برابری و عدالت، و بالاخره به تعدادی از چالش هایی که
ادیان به ویژه دین مبین اسلام در مقابله با جهانی شدن با آنها روبرو است، مانند حقوق زنان و مردان، حقوق کودک و یا اقلیت ها و
میزان دیه پرداخته است .

×××

حجت الاسلام دکتر سید محمد ثقفی، عضو هیئت علمی دانشگاه و دکترای تاریخ تمدن اسلامی، دیگر سخنران این کنگره بود که
مقاله خویش را تحت عنوان «عناصر زنده فرهنگی مذهبی در جهانی شدن » قرائت کرد . سپس دکتر سید عبدالقیوم سجادی عضو
هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم، مقاله خود را با عنوان «حکومت جهانی اسلام و جهانی شدن » قرائت کرد، وی در سخنان خود به
این پرسش اساسی پرداخته است که جهانی شدن با حکومت جهانی اسلام چه نسبتی برقرار می کند؟ آیا گفتمان جهانی شدن
متناقض و نافی ایده حکومت جهانی اسلام است یا خود زمینه درک بهتر و تبیین عالمانه این نظریه دینی را فراهم می نماید؟

پاسخ ایشان به این سؤال، یک پاسخ دو وجهی است که با تفکیک میان رویه ایدئولوژیک و تکنولوژیک، جهانی شدن بر اساس آن
ایدئولوژی جهانی شدن (لیبرالیسم غربی) مناقض ایده جهانی اسلام توضیح داده می شود، در حالی که از جانب دیگر رویه
تکنولوژیک جهانی شدن خود زمینه ساز فهم و تبیین علمی ایده حکومت جهانی اسلام است .

دکتر سجادی در ادامه مقاله خویش خاطر نشان می کند: ویژگی های جهانی شدن و به ویژه پیامدهای منفی آن، نظیر توزیع
نابرابر فرصت ها، به تشدید فقر و بی عدالتی مضاعف می انجامد و در نهایت نمی تواند خواست های معقول بشر، برای رسیدن به
جامعه امن و همراه با عدالت را تامین کند . سرخوردگی از این الگوی بشری زمینه ساز اقبال به نظریه حکومت جهانی اسلام
خواهد بود .

جهان اسلام می تواند با استفاده از تکنولوژی جهانی شده، برای بسط و توسعه اندیشه و آموزه های دینی که دارای خصلت فطری و
انسانی است، اقدام نمایند .

پس از بیانات ایشان، حجت الاسلام عبدالمجید آکوچیان پژوهش گر علوم اسلامی و مهندس الکترونیک، به ایراد مقاله خود با
موضوع «سلام! جهانی شدن » پرداخت و گفت: فرآیند جهانی شدن را که شاید فرآیندی ناگزیر و اجباری برای انسان امروز باشد، هم
می توان یک تهدید و هم یک فرصت تلقی کرد؟ رویارویی با پدیده جهانی شدن، به دلیل جنبه های مفیدی که دارد، برای ما به
معنای مقابله با جنبه های منحط آن است، چرا که این رویداد همچون سیلی است که چه بخواهیم و چه نخواهیم در حال آمدن و
گسترش است . تجربه تاریخی ما – چنانچه در حمله مغول شاهدش بودیم – به ما آموخته است که می توانیم به خوبی، با قدرت و
جدیت، و بی هراس از خودبیگانگی، با تکیه بر فرهنگ دینی، ملی و نخبگان مولد خویش، مشروط به تلاش آزادانه، خود باورانه و
آگاهانه، و با اعتماد به نفس، پا در این وادی بگذاریم و همچون تجربه های پیشین، آن را در خود منحل کنیم و بیاموزیم و بیاموزانیم
.

حجت الاسلام آکوچیان در ادامه اظهار داشت: به هر حال باید این نتیجه را بپذیریم که رویکرد جهان گرایانه ایرانیان در فرهنگ
دیرپای ایرانی ریشه دارد و علت ها و سرچشمه های آن را باید در همین فرهنگ جست وجو کرد . فرهنگی که بسیار کهن تر و
ریشه دارتر از فرهنگ نوین ملی است و در چارچوب تنگ مرزهای جغرافیایی نمی گنجد .

از سوی دیگر، شاید مهم ترین عاملی که ایرانیان را به اسلام سوق داد، جهان شمولی آن بود که به روشنی در تعالیم آن به چشم
می خورد، به گونه ای که یک عامل فراملی و فراقومی، مانند پارسایی و تقوا را به عنوان شاخص برتری می پذیرد . ایرانیان نیز به هر
جنبش و آیینی که داعیه جهانی داشته و اراده فتح جهان را کرده باشد، به چشم احترام می نگریستند و آمادگی این را داشتند که
در خدمت این جنبش درآیند . و در یک گشت و گذار جهانی قلمرو حیات اجتماعی و فرهنگی خود را گسترش دهند .

×××

در ادامه چهارمین کنگره دین پژوهان، دکتر سید محمد حسن حجازی فارغ التحصیل رشته علوم پزشکی دانشگاه اصفهان، طی
سخنانی با موضوع «چالش دین و جهانی شدن » گفت: جهانی شدن نتیجه موقعیت و وضعیت انسان معاصر در پایان این هزاره است .
جنبه اساسی جهانی شدن تراکم زمان و مکان است . اینک ما از حوادث عال