پاورپوینت کامل زن از دو منظر اسلامی و فمینیستی ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زن از دو منظر اسلامی و فمینیستی ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زن از دو منظر اسلامی و فمینیستی ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زن از دو منظر اسلامی و فمینیستی ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

کتاب «المراه و الدین و الاخلاق » که یکی دیگر از سلسله کتاب های «حوارات لقرن جدید» ، به کوشش دارالفکر سوریه و دارالفکر
المعاصر لبنان است یکی از مهمترین مسائل جهان اسلام و عرب را بررسی کرده و این بار، مسئله زن از دیدگاه خانم دکتر نوال
سعداوی نویسنده مصری و خانم دکتر هبه رؤوف عزت دیگر نویسنده مصری بررسی شده است، یعنی دو دیدگاه متفاوت: یکی با
نگرشی فمینیستی و دیگری اسلامی .

در حاشیه ماندن زن، برای نوال سعداوی، همیشه پرسش برانگیز بوده است . وی، فقدان دموکراسی و آزادی را در مصر، عامل
عقب ماندگی و ناآگاهی هموطنانش می داند . نویسنده در آغاز این کتاب و پیش از این در کتاب های دیگرش، به بازخوانی دوباره
تاریخ می پردازد و در این گذار، از داستان آدم و حوا در تورات، نظام های مادرسالارانه کهن، تغییر این نظام ها به ساختارهایی
مردسالار، و افسانه های کهن، سخن به میان می آورد تا نشان دهد که بازخوانی دوباره تاریخ، پرده از این تحولات برمی دارد و این
همه، ریشه در علل اقتصادی و سیاسی دارد . به نظر وی بنا به تصویری که امروزه از آغاز خلقت بشر داریم، مفاهیم «جسم » ،
«شیطان » و «زن » یکسان می نمایند و «روح » ، «مقدس » و «مرد» مترادف . فلسفه انسان مدار کهن نیز جای خود را به فلسفه
جدایی طلب ارسطو بخشیده است . ارسطو، موجودات را به دو گروه حقوقی (مردان) و اشیا (بردگان، زنان و چارپایان) تقسیم
می کند .

نویسنده بر آن است که گاهی به نام اخلاق و دین، زنان را در حجاب های روانی محبوس می دارند که امروزه این کار به
ست خانواده، مدارس و احزاب سیاسی اعمال می شود و بیشتر مردان و زنان، به فرودستی زنان و فرادستی مردان ایمان دارند و
برخی به نادرست، دین را دستاویزی برای برتری مرد بر زن قرار داده اند; در حالی که پیامبر اکرم (ص) تقوا را ملاک برتری خوانده
است: لافضل لعربی علی عجمی، الا بالتقوی . سواستفاده دیگر، در احادیث نبوی نمودار شده است . گروهی از آن حضرت نقل
کرده اند که «النساء ناقصات عقل و دین » که با وجود ضعیف بودن آن، وجدان عمومی هنوز هم، چنین پنداری دارد; و حال آنکه
آزادی انسان – زن و مرد – گوهر دین و قانون صحیح است . آزادی، حقی از حقوق انسان است و آیات فراوانی بر این مسئله دلالت
دارند: خلقکم من نفس واحده ثم جعل منها زوجها . (زمر، آیه ۶) همچنین است احادیث نبوی «النساء شقائق الرجال » ، «والناس
سواسیه کاسنان المشط » و … .

سعداوی، عدالت اجتماعی را با اخلاق و عدم دوگانگی مقیاس ها در پیوند می بیند . نویسنده، میزان را عملکرد زن و مرد می داند .
از این رو اخلاق باید با عملکرد هر دو طیف به طور یکسان برخورد کند . وی بنابر مصلحت شرعی اهل سنت، خواهان ایجاد
تغییراتی در مفاهیمی چون «ولایت » است . نویسنده شعار جدایی دین از سیاست را در غرب، نمی پذیرد; زیرا مسیحیت همواره به
کمک سیاست های نادرست غرب شناخته است . پاپ و واتیکان از یک سو با سکوت خود، به اعمال خشونت علیه مردم عراق
(۱۹۹۱م) رضایت می دهند و از سوی دیگر خطاب به کنفرانس قاهره که خواهان مشروع شمردن سقط جنین است، عمل آنان را
منافی با انسانیت و باعث فروپاشی کانون مقدس خانواده می داند .

آیا مردم بی دفاع عراق و فلسطین به اندازه جنین درون رحم، نیازمند عنایت جهانی نیست؟!

سعداوی با طرح مسئله زن عرب – آن هم از دیدگاه جنسی که کمتر کسی به آن پرداخته بود – با استقبال فراوانی روبرو شد . وی با
ارتباط دادن این مسئله به دیگر جنبه های زندگی اجتماعی، گستره پهناوری را در چارچوب های نظری خود گنجاند . مباحثی از
قبیل «جسم زن » ، «مفهوم پرده بکارت » ، «سرشت انسانی » و آمار حوادثی که روزانه جوامع عربی – به ویژه مصر – را تکان می دهند،
در کتاب های او فراوانند . به نظر وی، آزادی زن از آزادی وطن جدا نیست; زیرا نیمی از جمعیت هر کشوری را زنان تشکیل
می دهند . وی حاکمان کشورهای عربی را، مستبدانی می شمارد که برای پیشبرد کار خود، دست به نفاق می زنند; از مارکسیسم به
نظام سرمایه داری روی بر می گردانند، آنگاه رو به سوی جهانی شدن می کنند و تفاوتی میان روسیه، چین، امریکا و اسرائیل قائل
نیستند; زیرا ریاست را ابزاری برای مصالح خود می دانند و زن نیز یکی از همین ابزارهاست . چنین نظام هایی بر پنج پایه استوارند:

۱ . انسان، سرشتی شرور و بدخو دارد و مالکیت، کینه، و رقابت از ویژگی های نخستین انسانها است;

۲ . این طبیعت بشری ثابت و تغییرناپذیر است;

۳ . این طبیعت در مردان و زنان متفاوت است: مردان به قدرت و برتری و عقلانیت گرایش دارند و زنان به ناتوانی، کاستی در عقل
و دین و اخلاق;

۴ . بر مردان است تا زنان را به زیر چتر حمایت خود در آورند و از گرایش آنان به سوی گناه و تباهی بکاهند;

۵ . ماندگاری از آن نیرومندتران است، آن هم در تمام عرصه های سیاسی، اجتماعی، لشکری و … .

نویسنده، سپس از «ختنه دختران » یاد می کند که با نام دین انجام می گیرد; عملی که به کناره گیری زنان از زندگی روزمره منجر
می شود و از محمد بن زکریای رازی نام می برد که بیش از هزار سال پیش با هر عملی که به انسان آسیب رساند، مخالفت می نمود;
پزشکی که خداوند را رمز عدالت و سلامتی می نامید . سعداوی می نویسد: با وجود کتاب های فراوانی که درباره زن نگاشته شده
است، اما همچنان، رهایی زنان در کشورهای عربی تحقق نیافته; زیرا علاوه بر سانسور که با نام دین و سیاست انجام می پذیرد، فکر
و دیدگاه سرمایه داری در این کتاب ها موج می زند و اینکه زنان را باید دوباره به خانه و خانه داری باز گرداند . این اندیشه بر چهار
پایه استوار است:

۱ . سرمایه داری (نظام پدرسالاری) تنها راه آینده بشری است و بازار آزاد جهانی و تجارت آزاد تنها از این راه است که به سامان
می رسد;

۲ . نقش اساسی زنان در مادر بودن و تربیت فرزندان خلاصه می شود و نقش های دیگر، ثانوی به شمار می آیند;

۳ . چالش های حکومتی و محلی به خاطر اختلاف های فرهنگی، دینی و نژادی است، نه بهره کشی اقتصادی و سیاسی;

۴ . فرهنگ از اقتصاد جداست و «صورت » از «جوهر» گسسته . جوهری در کار نیست و پایه و اساس «صورت » است .

سعداوی، گفتمان اصلاح دینی عبده و اسدآبادی را پررونق تر از همسانان امروزی قلمداد می کند و از همه کسانی که مفاهیمی
چون آزادی، دموکراسی و حقوق انسان را از آن مردان می دانند و از هسته مرکزی جامعه، یعنی خانواده غفلت می کنند، انتقاد
می کند; زیرا این معادله به دیکتاتوری مرد و سلب حقوق انسانی زن می انجامد . وی از زنده به گور کردن اندیشه و نوشته های زنان
عرب سخن به میان می آورد . به گمان وی، عوامل فراوانی می توانند این پدیده را تفسیر کنند:

۱ . مسئله زن از قضایای اجتماعی و سیاسی مهم بوده و چونان گذشته تابو و پرمخاطره نیست . مردانی که همواره فرصت طلب
بوده اند اکنون نیز می توانند خود نمایی کنند;

۲ . به آسانی می توان زن را از همه عرصه ها بیرون راند و از آنجا که مردان همچنان از لحاظ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی
نیرومندترند می توانند بر این امر فائق آیند;

۳ . به آسانی می توان مردان را حتی در عرصه های تخصصی زنان، برتر از زن قلمداد نمود . از این رو مردان خواهان رهبر نامیدن
افرادی چون قاسم امینی و رفاعه طهطاوی هستند، تا این نهضت از حیطه مردان خارج نشود و چونان ارث به مردی دیگر سپرده
شود;

۴ . رقابت با زنان برای برخی مردان آسان تر از رقابت با مردان دیگر است; به ویژه در مسایل سیاسی;

۵ . بسنده کردن به کوشش های قاسم امین و طهطاوی نه تنها به فراموشی سپردن عملکردهای زنان، بلکه جلوگیری از نهضت
زنان و اندیشه های پیشرفته در این باره است;

۶ . گروهی از مردان برآنند که به جای زنان سخن بگویند;

۷ . این مردان خواهان از دست دادن جایگاه خود در جامعه نمی باشند; زیرا اگر زنان زمام امور کار خویش را به دست گیرند،
جایگاه آنان به خطر می افتد و همگان خواهند توانست از حقوق خود دفاع نمایند .

سعداوی در پایان یادآور می شود که سیاست در همه کشورها نقشی اساسی در تفسیر ادیان، و یا قوانین و شریعت های دینی و
اخلاقی دارد که نمی توان این دو را از هم گسست . کشورهای عربی از ساختار حکومتی کشورهای دیگر پیروی می کنند که در آنها
نظام پدرسالاری و سرمایه داری که براساس تفرقه میان مردم در طبقه اجتماعی، جنسیت، رنگ، عقیده و نژاد استوار است . گروه
اندکی که اسلحه و تجارت و سرمایه را به دست گرفته اند، در این نظام ها به حکومت و زمامداری می رسند . ما امروز دوره جدیدی
از استعمار را تجربه می کنیم که زن را یکی از ابزارهای انباشت سرمایه می داند . آزادی زنان در کشورهای عربی با اجرای برنامه های
کلانی در عرصه های توسعه، تنظیم خانواده، بانک، بودجه مملکت و … همراه شده است که بر نیاز نیازمندان افزوده و ثروتمندان را
توانمندتر کرده است و بیشتر قربانیان این فقر، زنان اند . استفاده ابزاری از دین همچنان ادامه دارد و با افزایش سرمایه های دولت بر
سوء استفاده از دین اف