پاورپوینت کامل اشرافیت معرفتی و دانشگاه های تزئینی ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اشرافیت معرفتی و دانشگاه های تزئینی ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اشرافیت معرفتی و دانشگاه های تزئینی ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اشرافیت معرفتی و دانشگاه های تزئینی ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱ . زمینه های نظریه پردازی از یک سو به فلسفه و از سوی دیگر به واقعیت های تاریخی یا کنونی یک جامعه برمی گردد . فلسفه
ترسیم کننده جهان بینی یک جامعه است; به این معنا که چگونه جهان را ببیند و چگونه آن را درک و سازوکارهای شناختی اش را
تبیین کند .

از سویی، واقعیت های یک جامعه، محدوده های آن را نیز روشن می کند; یعنی صورت های یک جامعه که ماهیت همان جامعه
است .

۲ . پس چگونگی ترکیب فلسفه (جهان بینی) یک جامعه با واقعیت های مربوط به آن، اولین قدم نظریه پردازی در آن و مسبوق به
امر دیگری به نام شناخت جهان بینی جامعه است . به عبارتی دیگر، یک جامعه خودش را در یک شکل انتزاعی، شکل داده و نشان
می دهد . از این رو یافتن دقیق ارتباط آن فلسفه یا شکل انتزاعی اولین کار نظریه پردازی معرفت درجه دومی و یا مطالعه فرافلسفی
یک جامعه را تشکیل می دهد که شامل معرفت شناسی، مردم شناسی شناخت و جامعه شناسی معرفت است .

این همان قدمی است که هگل می گوید اگر برداشته نشود و یا درست برداشته نشود، هرگز یک جامعه به خودآگاهی و در نتیجه آن
به نظریه پردازی نمی رسد .

۳ . واقعیت های تاریخی – کنونی که به شناخت محدوده های یک جامعه کمک می کند، به صورت تجسمی از یک جهان بینی
متجلی می شود; یعنی واقعیت های تاریخی – فعلی یک جامعه، قالب و صورت جهان بینی آن جامعه را تشکیل داده و خود مرحله
بعدی نظریه پردازی در آن جامعه است که در قالب یک پارادایم شکل می یابد .

شناخت دقیق این مرحله، به شناخت حافظه تاریخی حاکم بر کنش های افراد جامعه، خواهد انجامید . آنگاه است که خودآگاهی
تجسمی یک جامعه و نیز تمدن سازی مبتنی بر نظریه پردازی، رخ می دهد .

۴ . با توجه به این بستر و زمینه شناختی – ساختاری، پویایی یا رشد و یا بحران یک جامعه، شکل می گیرد . چون پویایی معرفتی
یک جامعه در یک تعامل میان فرهنگی (با همان ساختار مذکور) رخ می دهد و اگر مراحل قبلی، همزمان با این تعامل
میان فرهنگی یا پیش از آن، رخ داده باشد، آنگاه است که پویایی و نظریه پردازی نیز رخ داده است; وگرنه به بحران نظریه پردازی
منجر خواهد شد که در سیکل و چرخه خاصی، به صورت بحران و رکود تکرار می شود; همانند جریانی که از مشروطیت تا به حال
شاهد آن بوده ایم .

۵ . اولین نتیجه این چرخه تکراری بحران – رکود، پیدا شدن نظریه پردازانی اشرافی و بیگانه از جامعه خود خواهد بود که این
چرخه را متراکم کرده، به انحطاط نظریه پردازی کمک خواهند کرد . این چرخه تراکم، در دانشگاه به صورت غربزدگی و فرهنگ
ترجمه ای و در حوزه های علمیه بصورت تحجر و واماندگی از زمان و مکان در قالب سنت گرایی شدید و افراطی رخ می نمایاند . در
این نوع فرهنگ اشرافی، نظریه پردازی، سبب عقب ماندگی علمی و فکری و عدم نظریه پردازی در جامعه شده و نظریه مایس را
پرورش خواهد داد که در عین بیگانگی با ساختار جامعه به طور اشرافی و سنتی به خود افتخار کرده و بر این جدایی نظریه از
جامعه، تاکید داشته و آن را یک برتری ویژ