پاورپوینت کامل معنویت و رهیافت های عصر تجدد ۵۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معنویت و رهیافت های عصر تجدد ۵۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معنویت و رهیافت های عصر تجدد ۵۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معنویت و رهیافت های عصر تجدد ۵۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

جهانی شدن (یا جهانی سازی) را از مقومات و مؤلفه های عصر تجدد دانسته اند . عصری که در آن، چارچوب های مفهومی – معنایی،
آدمیان را در بافتی همسان فرو برده، فشرده ساخته و عینیت بخشیده است . انفورماتیک، آگاهی ها را همسایه دیوار به دیوار کرده و
جغرافیای معرفتی افراد را به هم نزدیک نموده است و همین یکه و یکی شدن، «خرده فرهنگ ها» را تقویت ساخته و نگاهها را به
«درون » معطوف کرده و عاملان و فاعلان فرهنگ ها را به تعریفی مجدد از «داشته های خویش » خوانده است . در این بازیابی ها و
بازاندیشی ها، نوعی «دلبستگی » و احساس رضایت و امتناع دیده می شود . یکی از این بازیابی ها و تفسیرهای مجدد، تلقی ای است
که «معنویت » را بن مایه اصلی دین می داند . این تلقی کوشش می کند جنبه های اشراقی و مثالی و نمادین دین را برجسته ساخته و
مدلی مشترک از ادیان به دست دهد و برای رهایی از چالش ها و آسیب ها و دل شوره های مدرنیسم، راهکارهایی بیابد .

معنویت ( (spirituality که نوعی «احساس آرامش » را برای آدمی پدید می آورد، طیف معنایی مختلفی را شامل می شود و در
نظر صاحب نظران یکسان نیست . در یک تعبیر، معنویت در گرو نقد و نفی تجدد و اقتضائات آن است که برای رسیدن به ساخت
معنویت، باید از رهگذر دین و سنت (tradition) گذشت . در این تلقی – که طرفداران زیادی دارد – راه نجات و رستگاری فقط از
طریق عمل به آموزه ها و دستورات دینی ممکن است . در این تفسیر، ره اورد مجدد که بیشتر تجلی ظواهر و بعد ناسوتی زندگی
است، نمی تواند نیازها و خواسته های روحی آدمی را پاسخگو باشد و منطقا جمع بین تدین و تجدد، پارادوکسیکال (paradoxical) و ناممکن است; اما این همه معنای معنویت نیست و باید دید چه نظرات و دیدگاه هایی در این باب وجود دارد;
ذیلا به رهیافت های کلان در این موضوع می پردازیم .

معنویت، معادل سنت

یکی از تلقی های معنویت اندیشی، توجه و برتری دادن به اصل سنت است; یعنی معنویت و رستگاری و رهایی را تنها از گذر سنت (traditon) می توان به دست آورد . در این رویکرد سنت، عبارت است از حقایق یا اصولی که منشا الهی دارند و از طریق
شخصیت های مختلف و معروف به رسولان و پیامبران، اوتاره تاره ها، لوگوس یا دیگر عوامل انتقال برای ابنای بشر و در واقع برای
یک بخش کامل کیهانی آشکار شده و نقاب از چهره آنها برگرفته شده است . (۱) چنین معنویتی، معادل دین است و دین در معنای
اولیه خود، همان اصولی است که از عالم بالا وحی شده است و آدمی را به مبداش پیوند می دهد . معنویت سنت گرایانه، رابطه و
حضوری است که با امر قدسی (sacred) و با مفهوم راست اندیشی (orthodoxy) با مرجعیت (authority) ، با استمرار و
انتظام در انتقال حقیقت با امر ظاهری (exoteric) و امر باطنی (esotreic) و نیز حیات معنوی، علم و هنر مرتبط است . (۲)
این معنویت از درون سنت به دست می آید و معادل همان حکمت جاویدان (perennialwisdom) است که در دل هر دین
استقرار یافته و نوعی سوفیا و حکمتی را شامل شده است که به دلیل برخورداری از منظر ذوقی خود در غرب و شرق عالم، برترین
دستاورد بشر محسوب می شود .

در تلقی معنوی، انسان ها از حیث انسانیت، ذاتا خوب هستند و از مواهب ویژه ای برخوردارند; زیرا انسان است که فقط فکر و
استدلال و تعقل می کند و اهل اختیار و گزینش است و از چنین چشم اندازی، معنویت، «مجموعه حقایق همه جایی و همیشگی » (universatruths) است که برای هر کس تعلق خاطر و التزام عملی و نظری دارد . رابطه سنت و معنویت، ناشی از رابطه
متافیزیکی آن دوست . سنت از لحاظ ریشه و لغت با انتقال برابر می شود و دین (religon) در ریشه به معنای «به هم بستن یا
پیوند دادن » است . دین، انسان ها را به هم و با خدا به عنوان اعضای یک جامعه یا ملت قدسی یا چیزی که اسلام امت نامیده است،
پیوند می دهد . به این معنا دین، مبدا سنت و سرآغازی آسمانی است که از طریق وحی، حقایق و اصول معینی را متجلی می سازد .

دو ویژگی معنویت سنت گرایانه

۱ . کثرت گرایی . نگاه سنت گرا نگاهی خرد و در حیطه رفتارها و مناسک عبادی نیست (یا اگر باشد آن را چندان مورد توجه قرار
نمی دهد). آنها به جنبه ها و ساخت های باطنی دین می اندیشند و حیطه حلال و حرام را «بر زمینه » همان دین معنا و تفسیر
می کنند . معنویت سنت گرایانه توصیه می کند «که هر کس اخلاقا و تکوینا ملزم به باورهای دینی و معنوی خویش است و هیچ
کس، دیگری را نمی تواند به دین دیگری دعوت کند .» (۳) تکوین دینداری و اخلاق انسانی، اقتضا می کند که هر کس در دین خود
راسخ و ثابت قدم باشد . زمینه های تاریخی، ذهنیت های شناختی و طبیعت تکامل اقتضا می کند که هندوها به آیین هندوی
خویش و مسلمانان به آیین مسلمانی خود و مسیحی به آیین مسیحیت خود زندگی معنوی و روحانی داشته باشد . این تصور برای
تعدیل این روش است که هر دینی خواهان تکثیر و پیشرفت و جهان مداری خویش است و برای تعدیل چنین خواسته ای ادیان و
زندگی های روحانی دیگر، حق حضور و تداوم دارند . به نظر سنت گرایان، «وجوه ظاهری » دین با هم متفاوت اند و همین باعث
تقسیم بندی ها و تمایزات دیندارانه می گردد; اما در جنبه های مثالی و معنویت بخشی دین، نوعی اتحاد و اشتراک وجود دارد و
«همه کس طالب یارند چه هوشیار و چه مست .» در تلقی کثرت انگار امری قدسی و الوهی، رنگ و لعاب فرهنگی و ظاهری به خود
نمی گیرد، زیرا عقیده ها و باورها، شکل های همگون و ناهمگون زمینه های مختلف است که تدریجا شکل گرفته اند . استراتژی
گفت وگو بین ادیان، جستجوی راه هایی است که این زمینه ها و ناهمگونی ها را افقی مشترک تفسیر می کند . کثرت گرایی سنتی
این ذهنیت و انگار را نفی نمی کند که برای بخشی از ساکنان زمین به جذابیت بودایی پی برده است و بخش دیگری از آن، هسته ها
و لطافت تصوف و عرفان اسلامی را فهمیده و به آن تکیه داده است و شاید اینها ناشی از چالش هایی است که تجدد بوجود آورده یا
مکتب های ظاهر پسند از آن دم زده اند .

۲ . طبیعت گرایی . نگاه سنت گرا به طبیعت، نگاهی از منظر باطنی و رمزی است . کتاب های آسمانی این نگرش را پذیرفته اند و
در حکمت و عظمت آن به نیکی یاد کرده اند . طبیعت برای دیدن خدا و در صحنه طبیعت و سیر به سوی آسمان قرآن نیز انسان را
متوجه پدیده های طبیعت می کند و آنها را آیات خداوند می خواند . دکتر نصر بیش از هر کس دیگر کوشیده است که تفسیری
متلائم از معنویت اسلامی و طبیعت ارائه دهد . به نظر وی اسلام از طریق آیات و روایت، بیش از هر مذهب دیگری به طبیعت (و
محیط زیست) احترام گذاشته است . طبیعت همیشه آیه و نشانه حکمت خداوند بوده و همین خصلت حکمت گونه باعث شد تا
جریان علم عرفی (و سکولاریسم) در جهان بینی اسلامی رشد نکند . به نظر وی، علت اینکه چنین چیزی رخ نداد، آن بود که برای
مسلمانان، پدیده های طبیعت هرگز چیزی جز نشانه های (آیات) خدا نیست . در این جا هیچ گاه پدیده ها «فکتها» های محض
نشدند; زیرا اسلام از دیدن طبیعت به عنوان چیزی جز آثار خدا ابا دارد . بنابراین هماهنگی و توازنی بین انسان اسلامی در مقام
خلیفه خدا با طبیعت وجود دارد . به نظر نصر، «معماری مقدس اسلامی، چیزی بیشتر یا کمتر از آوردن نظم طبیعت به فضای
مصنوعی ایجاد شده به دست بشر نیست و این است علت اینکه چرا چنین کسی که بیرون از شهر در دامن طبیعت باشد، به مسجد
نیاز ندارد که در آن نماز بگذارد . همه طبیعت برای مسلمان مسجد است .» (۴)

سنت گرایانی همانند دکتر نصر معتقدند که منشا بحران های زیست محیطی و تخریب زمین، ناشی از پیدایش ایده «انسان
پرومته ای » در قبال طبیعت بوده است . انسان به جای خدا و طبیعت، خودش را قرار داده و با نگاهی سلطه آمیز بر طبیعت حاکم
شده است . علیه خداوند شورید و عصیان کرد و سر