پاورپوینت کامل زیارتنامه عشق ۵۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زیارتنامه عشق ۵۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زیارتنامه عشق ۵۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زیارتنامه عشق ۵۰ اسلاید در PowerPoint :

۳۰

ادبیات شیعی پس از انقلاب اگرچه هنوز، نمونه های درخشان و از یاد نرفتنی خود را نیافریده، ولی نمی توان تلاش های متعددی را
ندیده گرفت که به وسیله نهاد و ناشران متعهد در راه پربار کردن این ادبیات، تحقق یافته است و ما می کوشیم نمونه هایی از آن را
معرفی کنیم تا از مهجور بودن این ادبیات بکاهیم و ضمنا با نقد درست آن، دلایل عقب ماندگی اش را به امید رشد گوشزد کنیم .
انتشارات مدرسه که ناشر آثار سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی وزارت آموزش و پرورش است، اثری از کمال السید ترجمه
حسین سیدی و ترجمه باسم الرسام را نشر داده است که پاورپوینت کامل زیارتنامه عشق ۵۰ اسلاید در PowerPoint نام دارد . مترجم در مقدمه ای با نام جغرافیای عشق
می نگارد: «یک قصه بیش نیست غم عشق و این عجب کز هر زبان که می شنوم نامکرر است . کربلا شهری جغرافیایی نیست که
روزگاری دشتی بوده باشد بر کناره فرات، و گروهی شورشی در مصاف با مدافعان حاکمیت جان باخته باشند . کربلا شهر سرخی
است در جغرافیای عشق که عاشقان مهربان با دست های روشنشان لاله های سرخ بیداری را در کویر اندیشه ها کاشتند .»

«کربلا فتح نامه مظلومیت است . گلداغ انسان است در فراخنای تاریخ . طواف گاه حقیقت است . امضای سرخ است بر طومار نامه
غم بشریت . فرات، اشک شیعه است در دشت ستمدیدگی . باران عاطفه است . ابریشم احساس است در زنجیر بی عاطفگی . سینای
عشق است در تکلم زار طور; اما تور داستان و کلام ما، هرگز نتوانسته است، ساختارهایی بیافریند که هماهنگ با سینای
رویدادهای پیام آورانه و باورهای نو باشد . کاربرد شکل متعارف داستان در قصه پردازی عاشورا فراوان به ادبیات مذهبی ما ضربه
زده است .»

داستان با تصویری شروع می شود که در آن کنش معصومانه را طبق وحی آفریدگار ترسیم می کند . اشاره دیباچه داستان به آیه
۸۶ از سوره نساء است:

«چون شما را به سلامی نواختند، به سلامی بهتر از آن یا همانند آن پاسخ گویید .»

تصویر قصه پردازانه این آیه و واکنش معصوم (ع) را نویسنده چنین وصف کرده است:

کنیزک با ادب گام پیش نهاد و دسته گل ها را تقدیم کرد .

– درود بر تو سرورم!

رایحه گل های بهاری در فضا پیچید و مشام بزرگ مرد از عطر آنها آکنده شد .

– به خاطر خدا آزادت کردم، برو!

همهمه جاری شد . پرسش ها و نشانه های سؤال پراکنده گشت:

– کنیزکی که به هزار دینار می ارزد، در برابر دسته ای گل؟

چهره خوشبو از عطر پیامبران با لبخند شکفت:

– خدا این گونه به ما آموخته است که درود را به بهتر از آن پاسخ دهیم . آیا چیزی بهتر از آزادی وجود دارد؟

×××××

منش معصوم (ع)، منشی تکرارناپذیر برای نامعصوم است، چه جوهرا و چه صورا . اما این حقیقت و فاصله ای که حتی بین اولیاء
الله و تالی تلو معصوم با معصوم (ع) وجود دارد، نباید وسیله ای برای توجیه عدم تلاش برای پیروی و یا عمل ضد و مخالف بر
حسب تربیت نیافتگی و خودخواهی شود . شیعیان نمی توانند در حالی که بر فرودستان ظلم می کنند، خود را تابع معصومان (ع)
بدانند; در حالی که امامانشان برای پاسخ مهربانانه به دسته گلی، برده ای را آزادی می بخشند; آنها نمی توانند برای فراچنگ آوردن
اموال از بیت المال، آزادگان را برده کنند!

این است تاثیر تذکر رفتار و منش و کردار و گفتار و پندار امامان پاک و مطهر – علیهم السلام – پاورپوینت کامل زیارتنامه عشق ۵۰ اسلاید در PowerPoint حکم این تذکر را
برای خوانندگان دارد و حکایت پایداری تکرارناپذیر و معصومانه علیه بیداد و ستم و ظلم و کفر است که باید الگوی ما باشد .

در این داستان هم می بینیم کسانی خود را مسلمان می خوانند و اهل نماز وانمود می سازند، اما با خشونت و آزمندی برای تصاحب
دنیا راه را بر حرکت پیشوای حق می بندند و مانع گسترش دادگری و حتی مانع آزادی معصوم در گزینش حق و نفی ظلم اند و
برای همین آب بر او می بندند و سبعیت باورنکردنی شان را در خدمت فاجعه ای بزرگ بر او و خاندانش به کار می گیرند . اما پرسش
آن است که ساختارهای موجود روایت تا چه حد، پذیرای باورهای ما درباره عدم اختیار در تصرف رویدادهای معصومانه است؟

فصل «رؤیای صادقانه » با نمایش صادقانه این سبعیت در برابر آن حقیقت خواهی و آزادگی آغاز می شود:

«سگ ها با خشونت بدنش را می درند! سگ هایی که تا کنون آنها را ندیده است . سگ های وحشی . آلوده به تمام پلشتی ها! از
دندان هایشان چرک می چکد . می کوشد آنها را براند . اما بی فایده است . آنها هارند و درندگی شان هر آن افزون تر می شود .»

«درنده ترین آنها که پیسی دارد، وحشیانه هجوم می آورد تا دندان هایش را بر گردن نقره فام او که بسان آبگینه ای شفاف است، فرو
برد .»

داستان با این رؤیای صادقانه شروع می شود . این رؤیای حسین بن علی (ع) است پیش از کربلا . داستان تصویرگر شب این
رؤیاست . آیا این تصویر از اعتبار و واقع گرایی برخوردار است؟ تا چه حد؟

نوه پیامبر (ص) از بستر برخاست . وضویش را گرفت . خنکای آب، آرامش را به رخش برگرداند . دو سوم از شب گذشته بود و
چیزی جز پارس سگ ها از دور دست، سکون شب را خراش نمی داد .

با انبانی پر از غذا بر دوش و همیانی از درهم های نقره و دینار در دست، در کوچه های شهر به حرکت درآمد . از پیچ و خم کوچه ها
گذشت و در برابر خانه ای ایستاد که در آستانه ویرانی بود . روبند را محکم کرد . تو گویی شبحی بود که راز شب را با خود این سو و
آن سو می کشاند .

اندکی روغن و آرد در ظرفی بر زمین گذارد و از پنجره کوچک خانه همیان را به داخل افکند . سپس کوبه در را به صدا درآورد و
پیش از باز شدن، گام پشت گام نهاد و در تاریکی رفت .

از پنجره خانه ای بزرگ روشنایی به بیرون می تراوید، قهقهه ای مستانه شنید که دنباله داشت . این جا کاخ ولید پسر عقبه، پسر
ابوسفیان، حاکم مدینه بود . چشم انداز کاخ سر به فلک کشیده ولید و خانه های محقر و گلین که از هر طرف شهر را در بر گرفته
بودند، دلش را آزرد . کوهی از ثروت در میانه برهوتی از فقر .

زورقی از عیش در موجاموج دریایی از گرفتاری و درد .

– کجایی ای رسول خدا؟ بیا تا ببینی آزادشدگانت در شهر تو چه می کنند؟

×××××

داستان نویس با هوشمندی در همین آغاز با فشردگی و ایجاز، واقعیتی را که حاوی تضادهای غیرقابل چشم پوشی در جامعه ای
است که از آرمان پیامبرانه جدا افتاده و کسانی به نام جانشین حکومت اسلامی، ستمی مادی و معنوی را بر جامعه نبوی حاکم
کرده و راه را بر سکوت وصی او بسته، ترسیم می کند . اما جزئیات را او از کجا آورده است؟ فقر مردم کوخ نشین در برابر غنای
حاکمان کاخ نشین . خرابکاری و عشرت در برابر گرسنگی و نیاز مردم واقعیت است . چهره ماه گونه امام حسین (ع) در این شب
همچون میراث دار حقیقت محمدی (ص) ترسیم شده است که به پیروی از پدر، شب مدینه را درمی نوردد تا به مظلوم نیازمند
یاری رساند . اینها درست، اما حس و ذهن امام (ع) را نویسنده چگونه دانسته است؟

آشکار است سمت و سوی اساسی در گذشته ای سپری شده، متوقف نمی ماند و امروز هم عبرت آموز هر آن کسی است که
می خواهد شیعه محمد و علی و فاطمه و حسن و حسین باشد . و جز خدا به هیچ چیزی، توجهی ندارد و وامدار کسی نیست و راه
امام (ره) را راه روشن معصوم یافته است و ولایت را وسیله ای در راه احقاق حق و بسط دادگری می داند و با چشمان مراقب علیه
پیدایش هر ناهماهنگی در مسیر آرمان های علوی قد علم می کند .

داستان حسرت معصوم (ع) را از زندگی دوران رسول خدا باز می گوید . و بی قراری های حسین بن علی (ع) را به نمایش می نهد .
من می پرسم این جزئیات محصول کدام شهود عینی است؟

×××××

حسین (ع) دو رکعت نماز گزارد و سپس به سوی مرقد پیامبر (ص) رهسپار شد! سپس با یک فلاش بک، به دوران خوش کودکی
باز می گردیم . خاطره ها همچنان با تصاویر روزهای کودکی می درخشید: حسین (ع) هفت ساله به سوی نیای کهنسالش