پاورپوینت کامل یادنامه و کارنامه جلال ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل یادنامه و کارنامه جلال ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل یادنامه و کارنامه جلال ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل یادنامه و کارنامه جلال ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

۳۰

اکنون کمتر کسی است که جلال آل احمد را نشناسد; از زندگی، آمد و شد، و تغییر و تحولش بی خبر باشد . کم و بیش با خاندان
روحانی او در ایران و نجف، شهادت برادرش در عربستان (می گویند مسموم اش کردند)، زمانی که نماینده مرجعیت شیعی بود، از
بریدن جلال به سبب سخت گیری های دوران نوجوانی از خانه و سنت علمی دینی، از جذب او به حزب توده و سردبیری روزنامه
مردم، از گسست او به سبب خیانت نهانی و وابستگی حزب به شوروی، و مقدم داشتن منافع اجنبی بر منافع مردم، از تشکیل خط
سوم به همراه خلیل ملکی، از غضب و توبیخ شوروی، از ازدواج با خانم سیمین دانشور، از تبدیل جلال آل احمد به مهم ترین
روشنفکر و تئوریسین اجتماعی نیمه دوم دهه سی و چهل، از مبارزاتش با رژیم شاه و آرای او در کتاب «غربزدگی » (۱۳۴۱) و ملاقات
با امام خمینی و تحسین و تقدیر امام (ره) از او، از بازگشت به دامان اسلام، از پیکر شهید شیخ فضل الله نوری بر بالای دارد را
پرچم شکست مشروطیت خواندن، از سفر حج و نگاشتن «خسی در میقات » (۱۳۴۵)، از ارائه ارزشمندترین پژوهش درباره
روشنفکران ایران، «در خدمت و خیانت روشنفکران » که متن کامل آن پس از مرگ جلال در سال ۱۳۵۶ انتشار یافت و بالاخره مرگ
مشکوکش در اسلام، و … از جزئیات فراوان دیگر زندگی جلا مطلع هستیم . مثلا اینکه، برای او امکان داشتن فرزندی وجود
نداشته و در کتاب «سنگی بر گوری » که از زیباترین آثار اتوبیوگرافیک به زبان فارسی است و پس از انقلاب اسلامی منتشر شده،
لغزش هایش را اعتراف می کند .

جلال آل احمد، امروز از سوی روشنفکران لیبرال، به صورت جدی مورد انتقاد قرار می گیرد; کسانی که دیروز در برابر او تعظیم
می کردند یا مطلقا امکان عرض اندام نداشتند و یا به پیروی از او مفتخر بودند، اکنون با نگاهی دیگر به او می نگرند و او را تخطئه
می کنند .

مهم ترین نکته مورد انتقاد این روشنفکران، آن است که آنان جلال آل احمد را یک روشنفکر آرمان گرا، ایدئولوژیک و دارای نگرشی
بسته می نامند . سپس از بازگشت او به دین و تحلیل او از اسلام و روحانیت شیعی، همچون گرایشی ارتجاعی یاد می کنند .
بیشترین محوری که در آرمان گرایی جلال مورد حمله قرار می گیرد، مبارزه او علیه غربزدگی، نفی سلطه غرب و دفاع از ضرورت
استقلال فکری و معنوی و نیز ملی براساس هویت ملی و هسته اصلی آن، بازگشت به خویشتن و در واقع نفی از خودبیگانگی و
کشف مجدد ارزش دینی، یعنی اسلام و تشریح نقش آن در این هویت طلبی مستقل است .

همه این ایده ها، امروز به وسیله اندیشه روشنفکرانه دینی و غیر دینی لیبرال، با بغض روبرو شده است، زیرا خود حاوی مقابله ای
جدی با ارزش های دموکراسی غرب گرایانه و مناسبات سلطه پذیر به حساب می آید . درواقع جلال آل احمد، در کتاب «خدمت و
خیانت روشنفکران » ، از پیش با روشن بینی، گزارش وابستگی های گوناگون به غرب، اشکال و خطرات این گونه روشنفکری را افشا
می کند و بدیهی است که چنین روشنگری شفافی عداوت و خشم این گونه روشنفکران را بر می انگیزد .

اهمیت جلال آل احمد

جلال برای ما تجلی عملی و نمایش صادقانه وضع و موقعیت روشنفکری مدرن در برابر سنت، و چالش آن دو در دوران گذار و
آسیب های هر یک است . ثمره این حرکت خودبه خودی قربانی شدن، التقاط و ضایعات جبران ناپذیر اتلاف نیروهای جوان یک ملت
که درگیر پرسش مدرنیته و تسلیم به جریان خودبه خودی نفوذ مدرنیت بوده است .

در واقع گویی، موقعیت «طبیعی » جلال، یعنی تولد در خانواده ای روحانی، گسست از اندیشه الهی و وحیانی، و خاندان و ریشه ها،
گرویدن به تفکر، فرهنگ و ایدئولوژی غربی، آگاهی بر گوهر وابستگی ایدئولوژیک و نتایج خیانت بار سیاسی، اجتماعی و اقتصادی
گسست از اجنبی، جست وجوی هویت وبازگشت به اسلام … ، همه و همه آینه روشن و تمام نمای تاریخ ورود مدرنیته و کشورهای
مدرن به ایران است .

از دوران قاجار، در واقع از ورود اولین نمایندگان جهانگشایی مدرن (ناپلئون) و افکار نو، به ویژه در دوران بعد، یعنی دوران انحطاط
ایران و حکومت قاجار، جامعه سنتی ایران در برابر پرسش اندیشه تجدد قرار گرفت; دو پدیده ای که ارتباطی علی و معلولی
نداشتند، به اشتباه همگن پنداشته شدند ; یعنی باورهای سنتی و در گوهر آن اسلام، با فروپاشی قاجاری هم ذات پنداشته شد و
در عوض پیشرفت و نوشدگی با پذیرش مدرنیته، اندیشه جهان خودبنیاد، نفی خدامحوری و پیروزی انسان محوری همذات گشت
.

شاگردان نخبه ای که به جهان مدرن گام می نهادند، قانون، پیشرفت، بهداشت، آزادی، توسعه، دانش، نظم، رفاه و توسعه
تکنولوژیک و نوشدگی آن را با استبداد، جهل، خرافه، بیماری، بی قانونی، شکنجه، فقر، بی سوادی، و انواع ستم های قاجاری و
بی عدالتی های دیگر مقایسه می کردند و تصور می کردند که تنها با نفی ارزش های بومی و قبول دیدگاه آنان، قادریم به این
پیشرفت ها دست یابیم . از این رو، کسانی که به پوسته دین وفادار می ماندند، می کوشیدند که در این روند آن را با نگاه مدرنیته پر
کنند و با حفظ ظاهر اسلام، آن را از محتوا خالی کرده و نگرش مدرن را به جای آن بنشانند . اینان نمایندگان تفکر التقاطی
شدند; آنان نه عمیقا اندیشه غربی و نه عمیقا اسلام و توافق آن با مقتضیات زمان و ضرورت حفظ اصول و ماهیت جداگانه
جهان بینی وحیانی را تشخیص می دادند .

گروه دیگر که صادق تر بودند، براساس آن خطای اصلی و اولی، راه را در ترک اندیشه سنتی و گرویدن به یکی از ایدئولوژی های
مدرن می دیدند . غالبا کسانی که گرایشات عدالت خواهانه داشتند، به جای لائیسیته لیبرالی به سوسیالیسم گرایش یافتند و چپ
شدند . فرزند شیخ آقا بزرگ تهرانی، بردار زاده میرزاجواد آقا ملکی تبریزی، عارف بزرگ و برادر مرحوم سید محمد تقی طالقانی،
یعنی همین جلال آل احمد، از جمله این راه گم کردگان به شمار می آیند که آیینه یک تاریخ هستند .

جلال، آن شجاعت، آن بخت و آن توجه الهی را همراه داشت که در اوج موفقیت در فعالیت حزبی چپ، فطرتش بیدار شد و علیه آن
شورید و به خیانت و توطئه علیه استقلال ایران تسلیم نشد، و این گسست سیاسی به گسست ایدئولوژیک و بازگشت به حقیقت دین
تبدیل شد .

از همین رو، مرور و مطالعه کارنامه جلال آل احمد به طور منظم، برای همه به ویژه دانشجویان و دانش پژوهان جوان مفید و حتی
ضروری است .

از قلم جلال این آثار منتشر شده است: دید و بازدید (۱۳۲۴)، از رنجی که می بریم (۱۳۲۶)، سه تار (۱۳۲۷)، (زن) زیادی ۱۳۳۱،
سرگذشت کندوها (۱۳۳۷)، مدیر مدرسه (۱۳۳۷)، نون و القلم (۱۳۴۰)، نفرین زمین (۱۳۴۶)، پنج داستان (۱۳۵۰)، سنگی بر گوری
(۱۳۶۰)،

مشاهدات:

اورازان (۱۳۳۳)، تات نشین های بلوک زهرا (۱۳۳۷)، در یقیم خلیج – جزیره خارک (۱۳۳۹) .

سفرنامه:

خسی در میقات (۱۳۴۵) و سفر به ولایت عزرائیل (۱۳۶۳) .

مقالات:

هفت مقاله (۱۳۳۳)، سه مقاله دیگر (۱۳۴۱)، غرب زدگی (۱۳۴۱)، کارنامه سه ساله (۱۳۴۱)، ارزیابی شتابزده (۱۳۴۲)، یک چاه و دو
چاله (۱۳۵۶)، در خدمت و خیانت روشنفکران (۱۳۵۶) .

ترجمه:

قمار باز داستایوسکی (۱۳۲۷)، بیگانه آلبر کامو (با خبرزاده) (۱۳۲۸)، سوء تفاهم آلبرکامو (۱۳۲۹)، دست های آلوده سارتر (۱۳۳۱)،
بازگشت از شوروی (ژید) (۱۳۳۳)، مائده های زمینی ژید (با داریوش) (۱۳۳۴)، کرگدن اوژن یونسکو (۱۳۴۵)، عبور از خط نویگر
(با هومن) (۱۳۴۶)، چهل طوطی (با دانشور) (۱۳۵۱)، تشنگی و گشنگی از یونسکو (با هزار خانی) (۱۳۵۱) .

در میان آثار جلال آل احمد چند کتاب تعیین کننده وجود دارد که تاثیر فراموش نشدنی و اندیشه سازانه ای در جامعه روشنفکری
ایران باقی نهاد .

«سرگذشت کندوها» ، شکست جنبش ملی مصدق را تصویر می کند، اما اثر مهم جلال در داستان نویسی، «مدیر مدرسه » و نیز
«نفرین زمین » است که داستان هایی در افشای اصلاحات ارضی شاه است . در حالی که از نظر تحلیلی، غربزدگی است که کتاب
کلیدی او به حساب می آید و پژوهش «در خدمت و خیانت روشنفکران » ، متن پر ارزشی است که بسیاری از واقعیات زندگی
روشنفکری ما را به نمایش در می آورد .

در میان آثار جلال آل احمد، سفرنامه های او از جایگاهی برجسته برخوردار هستند; او طی این سفرها به کشف جهان نائل می آید .
همیشه آرای او در داوری هایش به امر واقعی اصابت نمی کند، اما همواره تکاپو و بی قراری او در نیل به دانایی و تجربه غیر قابل
چشم پوشی است .

سفرهای جلال در دو بخش داخلی و خارجی قابل دسته بندی است; در سفرهای داخلی او به همراه شمس آل احمد (برادرش)،
غلامحسین س