پاورپوینت کامل بزرگ نمایی یک توهم و ژئوپولیتیک شیعه ۷۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بزرگ نمایی یک توهم و ژئوپولیتیک شیعه ۷۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بزرگ نمایی یک توهم و ژئوپولیتیک شیعه ۷۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بزرگ نمایی یک توهم و ژئوپولیتیک شیعه ۷۱ اسلاید در PowerPoint :

۲۴

مقدمه

جغرافیای سیاسی (Political Geography) و ژئوپولیتیک (Geopolitics) ، دو گرایش از یک موضوع هستند که به
تعاملات میان قدرت سیاسی و محیط جغرافیایی می پردازند; پیوند سیاست و جغرافیا در درون مرزهای یک کشور، موضوع
جغرافیای سیاسی است، در حالی که ژئوپولیتیک، نگاهی فراملیتی و جهانی است .

ژئوپولیتیک عبارت است از مطالعه روابط قدرت ها در سطح جهان، براساس امکاناتی که محیط جغرافیایی در اختیار می گذارد و
یا امکاناتی که می توان از محیط جغرافیایی گرفت . (۲) مفاهیمی مانند کشور، حکومت، مرز و بوم، شهر و روستا، ملت، هویت و
ناسیونالیزم، از مفاهیم محوری و مطرح در جغرافیای سیاسی هستند .

ژئوپولیتیک، نظام جهانی، نظام نوین جهانی، گروه بندی منطقه ای، همگرایی منطقه ای، نقاط استراتژیک و مناطق استراتژیک،
از محورها و موضوعات سیاست جغرافیایی هستند . (۳) در این کتاب «مذهب شیعه » ، به عنوان موضوعی ژئوپولیتیکی در نظر
گرفته شده است; با این استدلال که نقطه ثقل جغرافیایی شیعیان، مناطقی است که بر روابط قدرت در سطح جهان تاثیرگذار
است; برای مثال، از نظر نویسنده، شیعیان مستقر در کرانه های خلیج فارس، از برد ژئوپولیتیکی جهانی برخوردار هستند، چون
هفتاد درصد ذخایر نفت جهان که برای ادامه حیات و رشد اقتصاد جهان حیاتی است، در این منطقه واقع شده است و هر گونه
تحول و نا آرامی سیاسی در این منطقه، می تواند پیامدهای اقتصادی و سیاسی جهانی گسترده ای را به همراه داشته باشد . (ص ۷)

نویسنده، پراکندگی جغرافیایی شیعیان و نقاط استقرار آنها و نیز نوع عقاید ایشان را از این دیدگاه مورد توجه قرار داده است و
میزان خطرسازی آنها برای جهان سرمایه داری غرب را مورد ارزیابی قرار داده است و سعی کرده است تا هشدارهای لازم در جهت
پیشگیری از خطرات احتمالی را به دولت های غربی ارائه نماید .

نویسنده جوامع شیعی را به سه دسته تقسیم کرده است; ابتدا آنها که تاثیر جهانی ندارند; همچون شیعیان اسماعیلی، سپس آنها
که تاثیرات محدود دارند; همچون شیعیان عراق و پاکستان در نهایت آنها که تاثیرات جهانی وسیعی دارند; همچون شیعیان ایران،
خلیج فارس و لبنان .

چنانکه ملاحظه می نمایید، تقسیم بندی مذکور، براساس میزان خطری است که شیعیان مذکور برای جهان غرب ایجاد کرده اند .
خطر شیعه به این دلیل قابل توجه است که اولا شیعیان در انتظار بازگشت امام غایب خویش هستند، ثانیا برای برقراری
دالت بر روی زمین مبارزه می کنند و ثالثا ادعای حکومت جهانی دارند ; این همان چیزی است که جهان سرمایه داری غرب هم آن
را دنبال می کند; به طور کلی برنامه این مذهب در جلوه ظاهری این گونه است; زندگی در انتظار بازگشت امام، همراه با مبارزه
برای دستیابی به عدالت بر روی زمین، هر کس در می یابد که تشیع، با چنین طرح و نقشه اعتقادی و ایدئولوژیکی ای، می تواند به
صورت اهرم نیرومندی، در جهت بر هم زدن ثبات جهان ظاهر شود . تشیع هر چند از نظر جغرافیایی در یک منطقه پراکنده، اما
بسیار محدود قرار گرفته، ولی مبارزه ای را دنبال می کند که ادعای جهانی دارد . رسالت شیعه تا اندازه ای با رسالت و پیام کمونیسم
قابل مقایسه است ; اقلیت شیعه برای رهایی جهان مبارزه می کند، همان طور که در تفکر مارکسیست، طبقه کارگر برای آزادی
همه بشریت مبارزه می کرد . (ص ۱۴ و ۱۵)

مورد فوق، علیرغم تطویل، از این رو بیان گردید که انگیزه و هدف مؤلف از تدوین و تالیف اثر روشن شود . نویسنده کتاب سعی
دارد، خط شیعه را به «مسئولین سیاسی » ، «ناظرین » و «خبرگان » غربی گوشزد کند و آنها را به چاره جویی دعوت نماید; تشبیه
خطر شیعه به کمونیسم، در این راستا است که: نه تنها بر ناظرین و خبرگان، بلکه بر مسئولین سیاسی است که این واقعیت را به
خوبی درک کنند; صلح در خاورمیانه و حتی در جهان، به طور اساسی، به اداره این نیروی جدید بین المللی، یعنی جوامع شیعی
وابسته است; اخبار روز نشان می دهد که شیعه، علی رغم خشونت ها، شکنجه ها یا جنگ ها، نه ضعیف و نه مضمحل شده است . (ص
۱۵)

بنابراین، تلاش نویسنده در این جهت است که با آگاهی بخشی به مسئولان سیاسی، به آنها در جهت کنترل شیعه یاری برساند;
عبارت نویسنده مبنی بر اینکه «صلح در خاورمیانه » معلول کنترل نیروی شیعه است، به این شکل نیز قابل ارائه است که تسلط بر
خاورمیانه معلول تسلط بر شیعیان است .

با توجه به آنچه آمد، در ادامه ما دو بحث را دنبال خواهیم کرد: ابتدا مروری بر محتوای کتاب و سپس ارائه برخی ملاحظات .

۲ – مضامین اصلی

این کتاب از دو قسمت تشکیل شده است ; قسمت اول در صدد نشان دادن ویژگی های شیعیان ایران است; سیاست خارجی
جمهوری اسلامی و جایگاه شیعیان و مسلمانان در این سیاست، از مسائلی است که نویسنده سعی کرده است، تاملات زیادی
پیرامون آن داشته باشد . در بخش دوم به وضعیت شیعیان غیر ایرانی، از جمله شیعیان عرب زبان پرداخته شده است; یافته های
نویسنده در هر دو قسمت به اختصار ارایه می شود:

۱ . از نگاه ژئوپولیتیکی، درک پدیده شیعه، شامل بازشناسی دو ویژگی است: اولین ویژگی به شکل گیری شیعه مربوط می شود که
پس از رحلت پیامبر اسلام (ص)، به عنوان اعتراض سیاسی نسبت به جانشین پیامبر ظاهر شد . دومین ویژگی به تعدد و
تقسیم بندی های فرق شیعه مربوط می شود که معلول اختلاف نظرهای تفسیری در مورد آخرین امام بر حق است ; تشیع زیدی،
اسماعیلی و دوازده امامی، فرقه های اصلی شیعه هستند . ویژگی عمده تاریخ اسلام در زمینه ژئوپولیتیک، از هزار سال پیش به این
طرف، سرکوب شیعه توسط اهل سنت است، به استثنای یک دوره فترت که آن هم فتح ایران توسط مذهب تشیع در عصر جدید
است . از طرف دیگر، شیعیان دوازده امامی به دو گروه تقسیم می شوند; آنان که دارای روحانیتی سازمان یافته و شکل گرفته
هستند و گروهی که روحانیت در میان آنان نقش چندانی ندارد .

۲ . آیا پیش از سال ۱۹۷۹ میلادی (۱۳۵۷ ش). ، یعنی پیش از پیروزی انقلاب اسلامی، شیعه مخالف قدرت حاکم در ایران بود؟
فصل سوم این کتاب در پاسخ به این پرسش ارائه شده است; در این فصل نقش صفویان و علما در گسترش تشیع در ایران مورد
بررسی قرار گرفته است . هم چنین نویسنده معتقد است که از عصر قاجاریه، روحانیت از فاز مذهبی به فاز سیاسی منتقل شدند و
با دخالت هایی که در جهت حفظ استقلال ایران در مقابل بیگانگان داشتند، به خصوص مخالفت با امتیازاتی که به بیگانگان داده شد،
مانند امتیاز رویتر و تنباکو، محبوبیت بیشتری کسب کردند .

حضور علما در نهضت مشروطه و نهضت ملی نفت و سایر قیام ها، روز به روز بر جنبه سیاسی آنها قوت بخشید و بیش از پیش آنها
را در مقابل سلطنت قرار داد .

۳ . سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران سیاستی دو سویه است، از یک سو به دنبال تامین امنیت داخلی و ثبات مرزها است;
مرزهایی که ساکنان آنها اقلیت های غیر شیعی با گرایش های کم و بیش جدایی طلبانه هستند و می توانند مناطق نفوذ احتمالی
برای دشمنان بالقوه باشد و از سوی دیگر به دنبال رهبری جهان اسلام است . چالش موجود بر سر راه دیپلماسی ایران، جمع میان
تشیع و تسنن است; چنانکه میان منافع ایران و تشیع نیز می تواند چالش برقرار شود .

۴ . ۷۵ درصد از مردم جمهوری آذربایجان را شیعیان تشکیل می دهند; آذربایجان در سال ۱۸۲۸، با عهدنامه ترکمانچای از ایران
منفک شد و به روسیه ملحق گردید . کشف نفت در آغاز قرن بیستم چهره این جامعه را تغییر داد . سرانجام در سال ۱۹۹۰
آذربایجان به یک کشور مستقل تبدیل شد . اکنون پرسش این است که آینده آذربایجان با اکثریت شیعه ساکن در آن چیست؟
آذربایجان آن قدر شیعه است که طرفدار کامل ترکیه نشود و به اندازه کافی شیعه نیست تا کاملا طرفدار ایران باشد ; اما به اندازه
کافی عناصر شیعی را در اختیار دارد تا اینکه به صورت کشور اقماری روسیه جدید در نیاید .

۵ . در افغانستان با قومیت های مختلف، سلطه قبایل پشتون به ضرر هزاره های شیعه انجامیده است; وحدت مبارزه نظامی و
بیداری مذهبی، در هزاره ها آگاهی سیاسی جدیدی ایجاد کرده است; آگاهی ای که عنصر اصلی تغییر و تحول در بینش نژادی و
ملی این مردم است . نزدیکی ایران با شیعیان هزاره موجب شد که امریکا از طریق پاکستان، متحدین جدیدی برای خود انتخاب
کند . این متحدین دانشجویان بنیادگرای پشتون، یعنی طالبان بودند; به این ترتیب، بار دیگر اختلاف میان شیعیان و سنی ها
شعله ور شد .

۶ . تقریبا یک چهارم از جمعیت ترکیه شیعه هستند; این شیعیان که علویان نامیده می شوند، پیش از این قزلباش نام داشتند; این
شیعیان متفاوت از شیعیان ایرانی و به صورت سازمان نیافته به شکل اخروی باقی مانده اند .

همچنین با توجه به اینکه این دسته در طول حکومت عثمانیان مورد طرد و تحقیر بودند، به حامیان جدی مصطفی کمال آتاترک
تبدیل شدند . علاوه بر علویان، شیعیان دیگری هم در ترکیه حضور دارند که بکتاشی نامیده می شوند . امروزه با به قدرت رسیدن
احزاب اسلام گرا در ترکیه، علویان احساس می کنند که به عنوان شیعه، مورد تهدید بنیادگرایان سنی هستند . تشیع ترکیه هم
نسبت به سنی ها و هم نسبت به تشیع دوازده امامی حاشیه ای است .

اگر چه به قدرت رسیدن پدیده علوی نمی تواند بر ژئوپولیتیک خارجی تاثیر مستقیم داشته باشد، زیرا هیچ گونه ارتباطی میان
جامعه علوی و انقلاب اسلامی ایران وجود ندارد، با این حال نباید نسبت به آن مسامحه به خرج داد . مذهب علوی یکی از کلیدهای
آینده ترکیه است (چنین به نظر می رسد که نویسنده آنقدر خطر شیعه را زیاد می داند که شیعیان لائیک را نیز برای منافع غرب
خطرناک می داند) .

۷ . تاثیر ایران بر سلسله مغول حاکم بر هندوستان، خود را با نوعی گسترش تشیع دوازده امامی نشان داد; در کنار این شیعیان
دوازده امامی، دسته دیگری از شیعیان هم در هند وجود دارند; شیعیان اسماعیلی خود به دو گروه تقسیم می شوند:

مستعلی ها که از خاندان خلافت فاطمی هستند و «بوهارا» نامیده می شوند و حاکمیت آقاخان را به رسمیت نمی شناسند و گروه
«نزاری ها» که رهبری آنها را آقاخان برعهده دارد .

شیعیان هند که جمعیتی حدود بیست و پنج میلیون نفر هستند، و شیعیان پاکستان که جمعیتی حدود سی و پنج میلیون نفر
برآورد شده اند، از دو سو در فشار هستند; ابتدا از سوی هندوهای افراطی و سپس از سوی سنی مذهبان افراطی .

۸ . حضور تشیع در آسیای مرکزی پدیده ای ژئوپولیتیک نیست; این حضور کم رنگ و کوچک و در عین حال در خور توجه است .

۹ . پارادوکس عراق; هرچند عراق مهد تشیع و اماکن مقدس شیعی به شمار می آید و اکثریت جمعیت آن (هفتاد درصد) شیعه، اما
از نظر سیاسی همواره تشیع در اقلیت سیاسی این کشور قرار داشته است; این تناقض از کجا ناشی می شود؟

برای درک این پدیده باید به چگونگی شکل گیری عراق پس از جنگ جهانی اول توجه کنیم; شکل گیری سرزمین کنونی عراق،
محصول اقدامات انگلستان است . لندن با تص