پاورپوینت کامل نظم نوین جهانی و بوم شناسی فرهنگی ۸۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظم نوین جهانی و بوم شناسی فرهنگی ۸۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظم نوین جهانی و بوم شناسی فرهنگی ۸۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظم نوین جهانی و بوم شناسی فرهنگی ۸۷ اسلاید در PowerPoint :

۲۱

«قسمت اول »

دهه های آخر قرن بیستم، شاهد لرزش های حاصل از زلزله زمین در خود بود و جهان بر خود لرزید . این نه «پایان ایدئولوژی » ،
یعنی همگرایی کاپیتالیسم و سوسیالیسم، بنابر پیش بینی «دانیل بل » سوسیالیست بود و نه «پایان تاریخ » ، یعنی پیروزی بی دردسر
لیبرالیسم سیاسی و اقتصادی، بنابر تبیین «فرانسیس فوکویاما» ، تحلیل گر سیاسی جناح محافظه کار آمریکایی .

به وضوح تاریخ از هم شکافت و جست وجو برای ایدئولوژی های جدید آغاز شد; ناگهان رهبران و پیروان جدید ظهور کردند، البته
برای برخی، حوادث تیره و تار رخ داد و برای سایرین نور امید دمید . اگر بخواهیم به چند مورد اشاره کنیم، باید بگوییم سیاست
امریکایی، فرهنگ اسلامی و فن آوری ژاپنی، جرات ورود به حوزه های تجربی و جدید را به خود دادند . برخی از مردم، به بلندای
روشنفکری های نوین و برخی به منجلاب نهاد [آدمی] می اندیشیدند .

این سال ها همچنین بسیار سرنوشت ساز بودند و «صحنه های » عملیاتی زنده ای را به وجود آوردند: ویتنام، ایران، لبنان، افغانستان،
نیکاراگوئه، پاناما، شیلی، چین، آفریقای جنوبی، کویت، عراق و البته اروپای شرقی و اتحاد جماهیر شوروی . البته صرف نظر از
تحولات کشمیر تا الجزایر و ایرلند شمالی تا آفریقای جنوبی . به نظر می رسید، روح دگرگونی بر شرایط فرهنگی، سیاسی و
اقتصادی جهان حاکم است .

جست وجو برای نظم نوین فرهنگی

دقیقا در این محیط است که عوامل فرهنگی نقش جهانی یافته اند . به موازات تعمیم روابط بین الملل به انبوهی از ساختارها و
علائق گوناگون که دامنه آنها از عرصه های نظامی تا سیاسی و عرصه های اقتصادی تا فرهنگی را در بر می گیرد، مسئله بوم شناسی
ارتباطات و محیطی که در آن یک ساختار جدید ریشه می دواند، نقش برجسته ای می یابد .

در سال های اخیر، هم رشد تریبون های آزاد و هم رشد آثار مکتوب در حوزه ابعاد اخلاقی و معنوی روابط بین الملل، حاکی از
اهمیت فراوان نظام ارزش ها و عطف توجه به محیط نمادین ناشی از فن آوری اطلاعات است . تنازعات معنوی، دینی و
ایدئولوژیکی ۱۰ سال اخیر هم، مبرم بودن و عمیق بودن برخوردهای فرهنگی در روابط بین الملل را برجسته تر می سازد .

دلیل قانع کننده پیوند متقابل ایدئولوژی و فن آوری، در خطابه ها و اعمال مربوط به سیاست بین المللی در طول این دوره تجلی
یافته است و علاوه بر این امر، تقاضای مستقیم یا غیرمستقیم، برای بوم شناسی نوین اطلاعاتی با مرکزیت فرهنگ، از سوی افراد و
حتی دولت ملت ها مشهود است . بهترین راه برای روشن شدن این مطلب، توجه به وقایع خاورمیانه و دخالت ایالات متحده در این
بخش از جهان، در طول چند دهه اخیر است; برای مثال، در عین این که در سال ۱۹۹۱ استراتژی «سلطه اطلاعاتی » و فن آوری برتر،
ایالات متحده را در کسب پیروزی بر رژیم جنگ طلب و سکولار عراق موفق کرد، [اما] اقدامات پیاپی واشنگتن در سال ۱۹۷۹ برای
حفظ شاه ایران بر سر قدرت و ممانعت از [پیروزی] انقلاب اسلامی عملا ناکام ماند . از این رو، هرگونه بحث از نظم نوین جهانی،
باید زمینه گسترده تر بوم شناختی – ارتباطاتی علاوه بر تنوع فرهنگ جهانی را مد نظر داشته باشد .

منابع مشروعیت و اقتدار در سیاست جهانی معاصر چیست و این منابع چگونه در ترتیبات نهادی جاری روابط ملی و بین الملل
تجلی می یابند؟ چه روش های پاسخ گویی را می توان ایجاد کرد تا حفاظت از منافع عمومی جهانی و کل جامعه جهانی را تضمین
کند؟ آیا نظم نوین جهانی، از لحاظ بین المللی، به گونه ای ایجاد خواهد شد که کشورهای در حال توسعه، به صورت روزافزون
وابسته شوند؟

از مدت ها پیش، عبارت دهکده جهانی که مارشال مک لوهان کانادایی آن را به کار برده، رایج شد و وندل ویلکی امریکایی با شور
وشوق ناشی از حمل و نقل مدرن هوایی، عبارت جهان واحد را رواج داد . اما امروزه افکار و احساسات پیچیده ای که معمولا با این
عبارات پیونده خورده اند، در اصل گفتمان متعلق به ویلکی یا مک لوهان نیستند; این عبارات تاریخی طولانی دارند .

این واقعیت که جهان واحد است، از لحاظ ستاره شناسی یا تکنولوژیکی، به عنوان یک سیاره منفرد واقع در میدان جاذبه یک
ستاره معین، از اهمیت سیاسی، اقتصادی و فرهنگی برخوردار نیست . جغرافیای تاریخی بیشتر بر یک مبنای انیشتینی استوار
است تا یک مبنای نیوتنی .

علی رغم پیشرفت های علمی و تکنولوژیکی، از جمله رشد فوق العاده سخت افزاری – نرم افزاری اطلاعات و ارتباطات طی چند
دهه گذشته، اکثریت غالب ساکنین این دهکده جهانی، از نظر امراض، بی سوادی، گرسنگی، بیکاری و سوء تغذیه در شرایط
شرم آوری زندگی می کنند و هنوز از ابزارهای ابتدایی دانش و ارتباطات نوین محروم هستند . یک نویسنده هندی این رویداد
شگفت را به خوبی بیان کرده است:

«اگر ۱۰۰ نفر در این دهکده جهانی سکونت داشته باشند، تنها یک نفر امکان تحصیل در مقطع پس از مدرسه را خواهد داشت; ۷۰
نفر قادر به خواندن و نوشتن نخواهند بود; بیش از ۵۰ نفر از سوء تغذیه رنج می برند و بیش از ۸۰ تن در خانه های غیر استاندارد
زندگی می کنند . شش تن از این ۱۰۰ نفر، کل درآمد دهکده را در اختیار دارند; این شش نفر بدون مسلح کردن خود تا بن دندان و
بدون تهیه تسلیحات برای کسانی که می خواهند به نفع این ۶ تن بجنگند، چگونه می توانند در صلح و آرامش با همسایگان خود
زندگی کنند؟ ۱

یکی از حساس ترین مسائلی که مردمان فوق الذکر با ظهور به اصطلاح انفجار اطلاعات و جامعه اطلاعات با آن مواجه هستند،
کنترل نهایی فن آوری و پردازش اطلاعات در عصر الکترونیک معاصر و محو تدریجی فرهنگ سنتی یا شفاهی است که یک نیروی
مخالف عمده در برابر سلطه فرهنگی بوده است . مفهوم جامعه سکولار، زمانی به زندگی پیچیده سرزمین های اسلامی وارد شد که
نیروهای مخالف در کمترین حد بودند . با آگاهی جدید و میزان بسیج و احیای فرهنگی که ما در دهه های اخیر در جوامع اسلامی
در سرتاسر دنیا شاهد آن بوده ایم، رواج انقلاب اطلاعاتی و نفوذ به جامعه اطلاعاتی، همانند فرود آمدن بر زمین سنگلاخ به نظر
می رسد .

مسئله بسیار مهم برای جوامع اسلامی این است که آیا جامعه ارتباطاتی و اطلاعاتی جهانی در حال شکل گیری، یک جامعه
معنوی و اخلاقی است یا اینکه صرفا صحنه دیگری از تصاویر در حال پرده برداری از دگرگونی است که در آن، غرب در مرکز و جهان
اسلام در حاشیه است . در سرتاسر تاریخ اسلام و به خصوص در قرون نخست، اطلاعات نه یک کالا، بلکه یک نیاز معنوی و اخلاقی
بود . آیا جامعه اطلاعاتی، گونه ای از «جامعه شبکه ای » است که در آن نوعی خردگرایی جدید، احتمالا در صدد تحمیل سیاست
استفاده افراطی از ابزار است که به موجب آن، مشکلات اجتماعی مشکلات فنی تلقی شده و متخصصین جایگزین شهروندان
خواهند شد؟ آیا فن آوری های جدید اطلاعاتی، مشوق تمرکز در تصمیم گیری و تجزیه جامعه است که به جایگزینی اشکال زندگی
جمعی توام با فردگرایی خشمگین منجر خواهند شد؟ آیا جامعه اطلاعاتی از جایگاه ایجاد تغییرات کیفی در اشکال سنتی
ارتباطات و سرانجام تغییر دادن شکل ساختارهای اجتماعی برخوردار است و آیا چنین ساختارهای جدیدی مستلزم اصول
اخلاقی جدیدی خواهند بود؟ از این رو، به نظر می رسد که گفتمان و مفاهیم نظم نوین جهانی که اکنون در مرکز سیاست جهانی
قرار دارد، هم از ورود یک بوم شناسی ارتباطاتی جدید تجلیل می کند و هم کلید کنترل اطلاعاتی بیشتر را در دست دارد .

پارادایم جامعه اطلاعاتی

این تحلیل را با این سؤال آغاز می کنم که آیا جامعه اطلاعاتی جهانی که اکنون در حال ظهور است کاربرد اجتماعی اطلاعات امت
اسلامی را تسهیل می کند یا این که سد راه آن خواهد شد؟ پاسخ این سؤال در بررسی عناصر به اصطلاح جامعه اطلاعاتی نهفته
است و برای الگوی حاکم بر فعالیت های فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی ایالات متحده و تعدادی از کشورها حائز اهمیت
فراوان است . پاسخ به این سؤال همچنین نیازمند بررسی درک وسیع تری از زندگی اجتماعی است که بر جامعه نمونه اسلامی و
دولت تاکید دارد .

در کانون این بحث، دو تصور از جامعه وجود دارد; پارادایم جامعه اطلاعاتی و پارادایم امت اسلامی . در سطوح فلسفی و عقلانی،
فلسفه و تئوری ارتباطات و اطلاعات، جایگزین گفتمان غیر تجربی، به عنوان دغدغه اولیه تامل فلسفی در غرب شده است . در
سطوح عملی و خطمشی ها، پارادایم جامعه اطلاعاتی در غرب، به ترسیم ایدئولوژی نومدرنیسم نوین، پسامدرنیسم یا پساصنعتی،
بدون کنار گذاشتن اقتصاد سرمایه داری و نظام های اجتماعی منجر شده است که همچنان وجه تمایز جوهر غرب را تشکیل
می دهد .

بنابراین، پارادایم جامعه اطلاعاتی، به عنوان تحقق جامعه ای که موجب شکوفایی عمومی خلاقیت عقلانی انسان، به جای مصرف
مادی فراوان معرفی می شود . بر اساس این ادعا، رابطه بین دولت، جامعه و فرد، از طریق تولید ارزش اطلاعاتی، و نه ارزش مادی
تعیین خواهد شد . از این رو، آنگونه که استدلال شده، جامعه اطلاعاتی موجب تبدیل جامعه به یک گونه کاملا جدید از جامعه
انسانی خواهد شد .

برخی از ویژگی های پارادایم جامعه اطلاعاتی به گفته طرفداران آن عبارت است از «روحیه جهانی شدن » ، «رضایت مندی از اهداف
تحقق یافته » ، «دموکراسی مشارکتی » ، «درک ارزش زمان » ، «جامعه داوطلبانه » و «اقتصاد مبتنی بر تعاون » .

به علاوه، به ما می گویند که چنین جامعه اطلاعاتی ای مبتنی بر خدمتگزاری است; بنابراین، جامعه اطلاعاتی، مسابقه ای بین افراد
است و آنچه که اهمیت دارد اطلاعات است . فرد مهم متخصصی است که تحصیل کرده و آموزش دیده است تا انواع مهارت های
مورد نیاز جامعه اطلاعاتی را تامین کند . جامعه اطلاعاتی همچنین قرار است یک جامعه علمی ابرسکولار، مبتنی بر نظام دولت
ملت باشد .

پارادایم امت اسلامی

اندیشه پارادایم جامعه اطلاعاتی و جامعه اطلاعاتی جهانی در حال ظهور، از چند جنبه اساسی، با مفهوم مبنایی امت اسلامی و
تعدادی از عقاید اصولی اسلام تخالف دارد; به بیان دقیق تر، تا آنجا که به مسائل کلیدی مطرح شده در این فصل مربوط می شود،
برای درک پارادایم امت اسلامی و تجربه آن با غرب، چهار حوزه تحقیق بنیادین وجود دارد; این حوزه ها عبارت است از: جهان بینی
توحیدی، جامعه شناسی دانش، انسجام شخصیت و معنای جامعه و دولت .

جهان بینی توحیدی

پارادایم امت اسلامی پارادایم وحی است و نه پارادایم اطلاعات . این اسلام و نظریه توحید (وحدت خدا، انسان ها و جهان) است که
حدود و ثغور اطلاعات را مشخص می کند، نه امور دیگر . در دنیای نظام های طبیعی و ماورای طبیعی; این نظام ماورای طبیعی
است که یک مسلمان، برای کنترل سمت و سوی نظام طبیعی، به آن چشم دارد; از این رو، اطلاعات و دانش عاری از ارزش
نیستند، بلکه حاوی دستورات معنوی، اخلاقی و هنجاری هستند . جهان بینی توحیدی به زندگی معنا، روح و هدف می دهد و فرد
را متعهد به انجام عمل اخلاقی می کند . خلاصه کلام اینکه، این اصل ابدی توحید است که پارادایم امت اسلامی را سامان داده و به
خود اجازه نمی دهد که بعضا یا کلا سرسپرده هیچ پارادایم دیگری باشد .

بنابراین، از دیدگاه اسلام، هم پارادایم علمی که عمدتا در نتیجه انقلاب صنعتی شکل گرفت و هم پارادایم اطلاعاتی که امروزه
برانگیخته شده است تا جوامع فراصنعتی را توصیف کند، هر دو ناقص و در حالت دگرگونی هستند . تضاد و دوگانگی مهمی که طی
صد سال اخیر در کشورهای اسلامی به وجود آمده، ناشی از این حقیقت است که پارادایم علمی غرب، به عنوان یک نیروی مسلط
برای هدایت روند توسعه اجتماعی و اقتصادی، به این کشورها وارد و معرفی شد .

امروزه پارادایم جامعه اطلاعاتی، به عنوان تحقق جامعه ای انعکاس یافته است که موجب شکوفایی عمومی فعالیت های عقلانی
بشر و معنویت می گردد; چرا کشورهای اسلامی باید منتظر باشند تا این پارادایم اطلاعاتی بیاید و معنویت را ایجاد کند، در حالی
که جهان بینی اسلامی، در درجه اول بر پایه معنویت و فعالیت های انسانی بنا شده است و دارای اصل قانونی، حقوقی و
اخلاقی مبسوطی است؟

جامعه شناسی دانش

انقلاب اطلاعاتی معاصر که بر پارادایم جامعه اطلاعاتی تاکید می کند، نباید به عنوان یک پدیده منحصر به فرد در تمدن بشر
ترسیم شود . همچنین نباید آن را پدیده ای مجزا از پارادایم امت اسلامی تلقی کرد . همان گونه که در جای دیگر استدلال کرده ام،
در تمامی مراحل سه گانه توسعه اجتماعی و تکنولوژیکی و کشاورزی، صنعتی، و اکنون پساصنعتی، اطلاعات عنصر محوری و
همچنین عمومی ترین و فراگیرترین عنصر در روند توسعه آنها بوده است . اطلاعات در قالب مهارت و دانش، بر شکل گیری سرمایه
مقدم است و از بسیاری جهات مشخصه هر سه مرحله است . اگر این فرض را بپذیریم، به وضوح به این معناست که اطلاعات و
دانش، ویژگی اختصاصی جوامع صنعتی نیستند .

در واقع، پارادایم امت اسلامی، موجب به وجود آمدن اطلاعات و انقلاب علمی ای است که مشخصه قرون وسطا است . آنچه که در
تاریخ غرب به عنوان عصر سیاه قرون وسطا شناخته می شود، در کشورهای اسلامی یک عصر طلایی بود که از اندونزی و اقیانوس
آرام در شرق تا اسپانیا و کرانه اقیانوس اطلس در غرب، از آسیای مرکزی و کوه های هیمالیا در شمال تا کشورهای جنوب آفریقا و
اقیانوس هند امتداد داشت . در طی قرون وسطا تمدن و جامعه اسلامی در اسپانیا، سرچشمه پیشرفت جهانی در زمینه اطلاعات
و علم بود . در حالی که اروپا در حال گذر از مرحله ای از جه