پاورپوینت کامل نگاهی تاریخ مند به عرفان و مکاشفه ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگاهی تاریخ مند به عرفان و مکاشفه ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگاهی تاریخ مند به عرفان و مکاشفه ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگاهی تاریخ مند به عرفان و مکاشفه ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

۲۰

آخرین قسمت

ما حصل و مرور

۱ . ریشه قرآنی

مسئله «لقاء الله » در قرآن ریشه دارد; چنانکه دیدیم، در قرآن کریم آیات متعددی وجود دارد که هر یک به گونه ای به مسئله
ؤیت خدا اشاره داشت . این دسته از آیات، مسئله رؤیت را برای اذهان حساس مسلمانان صدر اسلام مطرح کرد . احادیث متعدد این
باب، به ویژه حدیث رؤیت ماه که از پیامبر اکرم (ص) نقل شده است، مسئله رؤیت خدا را وارد مرحله تازه ای کرد .

در ادامه ما با دو جریان کلام و تصوف مواجه می شویم; در میان متکلمین، عمدتا معتزله و جهمیه، امکان رؤیت خدا را منتفی
دانسته و برای اثبات این ادعا ادله ای ارائه داده اند . اهل حدیث و اشاعره، با حمله به اهل اعتزال، به جواز رؤیت خدا فتوا دادند و هر
یک به گونه ای خاص استدلال ورزیدند . براین اساس می توان گفت که بیشتر متکلمان به رؤیت خدا معتقد بودند .

صوفیه بیش از دیگر فرق اسلامی رؤیت خدا را جدی گرفته و هریک به نحوی به مسئله نظر و لقا پرداختند . می دانیم که در همان
قرون دوم، در عالم تصوف دو مکتب زهد و عشق پدیدار شد . موضوع دیدار دوست هرچند با تصوف عاشقانه و مذاق صوفیان اهل
سکر و خراباتیان سازگارتر است، اما کم و بیش در میان عارفان اهل محو و مناجاتیان مطرح بوده است که به نمونه هایی از آنها
اشاره شد .

حقیقت آن است که عرفان در دوره های اولیه، بیشتر به صورت عملی بوده است . ریاضت، سیر و سلوک، طی طریق، منازل و
مقامات بیشترین دغدغه صوفیان بوده است و از این رو است که برخی تصوف را که از قرن دوم آغاز شد، به معنای عرفان عملی
دانسته اند .

آنکه در معنویت و روحانیت هجرت می کند، «و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله » ، و مراتب توحید را یک به یک می پیماید،
حالات و وارداتی خواهد داشت که به صورت مکاشفات، مشاهدات و معاینات می باشد; لذا کشف و شهود عرفانی حاصل تجلیات
الوهی است که در پی تخلیه باطن و همراهی انسان کامل رخ می دهد .

همتم بدرقه راه کن ای «طایر قدس »

که درازست ره مقصد و من «نوسفرم »

۲ . اگر در صدد تعیین جایگاه مسئله «رؤیت خدا» در عالم اسلام برآییم، آن را در میان علومی چند خواهیم دید; این علوم عبارت
است از: علم حدیث، کلام، عرفان، فلسفه و حتی تفسیر . این مسئله ابعاد مختلفی دارد و هر علمی متکفل بعد خاصی است . در علم
حدیث با اخبار و روایات متعددی از پیامبر اکرم (ص) و ائمه معصومین (ع) مواجه می شویم که هر یک با بیانی خاص این مسئله را
عرضه داشته اند . متکلمین به منظور دفاع از حریم دیانت و نفی شبهات مخالفین، به جواز یا عدم جواز رؤیت خدا نظر داده اند و هر
کدام دیدگاه خود را به نحوی مدلل، مستندسازی کرده اند . عارفان و صوفیان بیشتر از همه به این مسئله پرداخته اند .

در میان نحله های فلسفی، حکمت اشراق و حکمت متعالیه، از آنجا که بعد عرفانی و اشراقی دارند، مسئله حالات و واردات را
مدنظر قرارداده اند; البته در مورد ابن سینا باید گفت که این حکیم الهی دو مرحله حیات علمی داشت . ابن سینای اول، کاملا
استدلالی و منطقی، و یک فیلسوف تمام عیار است، اما ابن سینای دوم به دلائلی، شاید دیدار با ابوسعید ابوالخیر، عرفان، تصوف،
مقامات و اسرار درونی را مطمح نظر قرار داد و در این برهه حیات فکری خویش، آثاری به جهان علم و اندیشه عرضه داشت که
بیشتر بعد عرفانی را تداعی می کند . علم تفسیر هم، زمانی که به شرح و بسط آیات عرفانی و شهودی می پردازد و نیز زمانی که به
عنوان روش تفسیری عرفانی تلقی شود، با مسئله مورد نظر مرتبط می شود .

۳ . عواملی چند، موجب مطرح شدن مسئله رؤیت خدا شدند که ذیلا به پاره ای از آنها اشاره می شود .

الف . عامل اعتقادی

بی شک مهم ترین عامل پیدایش اندیشه رؤیت حق، بعد اعتقادی آن است و در این بین محرک های قرآنی، مؤثرترین نقش را ایفا
می کند . متکلمان، چه موافق چه مخالف، هرکدام هدف خویش را دفاع از دین قرار داده بودند، لذا انگیزه نخستین، چیزی جز
دغدغه های فکری و اعتقادی نبوده است .

ب . عامل سنت گروی

دانشمندان و محققان مسلمان برای بسط و توسعه عقاید خویش به طور گسترده به سنت های پیشین مراجعه می کردند . قرآن
بیشترین سهم را به خود اختصاص داد و اخبار و احادیث در درجه بعدی قرار داشت