پاورپوینت کامل حکمت ایرانی و فلسفه میان فرهنگی ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمت ایرانی و فلسفه میان فرهنگی ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمت ایرانی و فلسفه میان فرهنگی ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمت ایرانی و فلسفه میان فرهنگی ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱ . هر شخص، اگر چه فردی عادی باشد، یک شخص نیست، بلکه یک فرایند است و فهم شخصیت او نیازمند مطالعه این فرایند
است . فرایندی که از خانواده آغاز می شود و سپس به فرضیه و متن جغرافیایی خانواده و به پهنه اجتماع اولیه ای که شخص در آن
تعلیم و تربیت پذیرفته و نیز به مهاجرت ها و مسافرت های او می رسد; چرا که مهاجرت ها شکل دهنده شخصیت فرهنگی فرد
هستند . در آخرین مرحله نیز فرآیندهایی مورد مطالعه قرار می گیرد که شخص، به وجودآورنده آن است . برای بررسی این موارد،
باید از خاطرات خود نگاشته و دیگر نگاشته و جغرافیای تاریخی و اسناد مکتوب و منقوش استفاده کرد .

۲ . مطهری، از جغرافیای فرهنگی – معرفتی خراسان برخاسته است و در دامان پدری روحانی، عارف و با تقوا، تعلیم و تربیت یافته
است; ایشان در دوران نوجوانی به فلاسفه و عرفا عشق می وزیده است . پس آرمان او فلسفه بوده که همان آرمان های نوجوانی به
اهداف دوره جوانی تبدیل می شود که با جرح و تعدیل واقعیت گرایانه به مرحله عمل می رسد و یک شخصیت جدید فکری تولید
می شود که می تواند فرآیندهای بعدی خود را به جود آورد .

شخصیت مطهری شخصیتی است که با آرمان نوجوانی فلسفی آغاز شد، ولی با حکمت میانسالی به اتمام رسید; یعنی توانست از
فلسفه شروع کند، به حکمت برسد .

۳ . مطهری پیش از آنکه فیلسوف باشد، حکیم بود و فلسفه را در جهت حکمت به کار می گرفت . حکمت را می توان به بیان های
جاودانه ای که در زمان و مکان مناسب خود، معنا بخشی می کنند، تعریف کرد . این بیان را می توان در تمامی شاخه های دانش
بشری همچون ادبیات، هنر، فلسفه، علم و فرهنگ عامه یافت; پس فقط فلسفه زیرمبنای حکمت نیست، بلکه مدخل آنرا تشکیل
می دهد و دانش های دیگر بشری از طریق آن وارد حکمت می شوند .

۴ . گزاره های حکیمانه، از یک طرف جاودانه است، چون در همه زمان ها و مکان ها اعتبار دارد، و از طرف دیگر، معنابخشی آن با
همه زمان ها و مکان ها است و همین حالت پارادوکسیکال، موجب معنا بخشی بیان های حکیمانه می شود . به همین دلیل، رابطه
دانش های بشری با گزاره های حکیمانه، یک رابطه دیالکتیکی و تعاملی است; یعنی حکمت در دانش های بشری معنابخشی
می کند و آن را از مشرب خود سیراب می سازد; بنابراین حکمت ما در دانش های بشری است .

۵ . از طرف دیگر، دانش های بشری از مدخل حکمت وارد حیات بشری می شوند و از این طریق حکمت، جامعه را از وجود خود
بهره مند می سازد . مانند علم تجربی که از مدخل حکمت عقلانیت ابزاری وارد زندگی و حیات تمدن غربی شد و حیات
تکنولوژیک و فناوریک امروز غرب را این گونه رقم زد و از همین مدخل (حکمت و دانش های بشری) است که تمدن های خاص به
وجود می آیند .

۶ . چون حکمت ها، در زمان ها و مکان های متفاوت، معنازایی متفاوت دارند، پس وارد حوزه های میان فرهنگی بوده و انسان ها
برای آنکه بتوانند در زندگی خود به حکمت دست یابند، به دنبال ارتباطات میان فرهنگی هستند . اگرچه در چین یا ثریا و یا نزد
کافر