پاورپوینت کامل سکولاریسم بهداشتی ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سکولاریسم بهداشتی ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سکولاریسم بهداشتی ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سکولاریسم بهداشتی ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

۲۰

مروری بر کتاب «اسلام و انسان باوری » نوشته هاشم صالح

محمد ارکون، برای اصطلاح اروپایی اومانیزم، اصطلاح عربی «الانسنه » را انتخاب کرده است، ولی هاشم صالح مترجم و تعلیق
نویس کتاب اصطلاح «النزعه الانسانیه » (انسان گرایی) یا الفلسفه الانسانیه (فلسفه انسان باور) را ترجیح داده است; با این حال،
ارکون اصرار دارد که اصطلاح انسنه را در برابر اومانیزم قرار دهد، زیرا این اصطلاح حاکی از ژرف نگری در اجتهادات (تلاش های)
فکری، برای تعقل وضع بشری و گشودن آفاق تازه برای هدف و مقصد تلاش های بشری جهت تولید تاریخ است . با توجه به این امر
که تاریخ عرصه چالش مستمر میان نیروهای شر و خشونت و نیروهای صلح، خیر و زیبایی و معرفت نجات بخش از گمراهی است .

ارکون، معتقد است که دینی که به تلاش های فکری نوآورانه و فرمان براز فراورده های عقل اهتمام نورزد، ناگزیر به ابزاری
خطرناک تبدیل خواهد شد که مورد سوء استفاده بازیگران با جان ها و سرکوب گران آزادی های اساسی که هرانسانی برای ارتقا به
رتبه انسان گرایی بدان نیازمند است، قرار خواهد گرفت .

ارکون معتقد است پیش از آنکه اروپا در قرن ششم و از آغاز عصر رنسانس شاهد اومانیزم باشد، اسلام تجربه اومانیزم را در خود
داشته است . اما حرکتی که در نتیجه اختلاط فلسفه یونانی با دین اسلام به راه افتاد، ناکام ماند و چندان به درازا نکشید و در جای
آن حرکت کلاسیک (مدرسی) نشست که از قرن سیزدهم میلادی به راه افتاد، در حالی که انسان گرایی یا نوزایی گرایی اروپایی
استمرار یافت و از قرن شانزدهم تاکنون، روندی صعودی داشته است .

ارکون در این کتاب، جنبش های سیاسی اسلامی و حکومت هایی را که اسلام را در خدمت اهداف قدرت طلبانه خود درآورده اند
مورد هجوم قرار می دهد و براین باور است که اینان میان تلاش حرکتی ایدئولوژیک و نوآوری فکری، هنری و ادبی خلط کرده اند ;
آنچه به آنان یاری رسانده این امر است که میراث اسلامی، آن گونه که میراث مسیحی مورد نقد تاریخی قرار گرفته، در معرض نقد
قرار نگرفته است و آنچه در مجامع صوفیانه و عرفانی موصوف به صفت اسلامی، در مقررات رسمی یا گفتمان یومیه ایشان، یا در
کتاب های علمای سیاست جریان دارد، به روشنی بر فقدان گرایش انسانی دلالت دارد .

از این رو، ارکون می کوشد تا به ابعادی که اکنون غایب هستند و پیش تر شکوفا بوده اند، توجه دهد، وی مصرانه به ضرورت احیای
موضع فلسفی در اندیشه اسلامی معاصر، به ویژه در اندیشه عربی معاصر فرامی خواند . وی معتقد است که بدون پرسش فلسفی از
آفاق هدفی که عقل آن را پیشنهاد کرده و از آن دفاع می کند، توجه فراگیر، انتقادی، روشنگرانه و آزادانه نسبت به سرنوشت انسان
ممکن نیست .

ارکون بر آن است که در سپیده دم اسلام، به ویژه در قرن چهارم و در سایه حکومت آل بویه، جریان فکری انسان گرایی حاکم بوده
است که به تکثرگرایی فکری و گفت وگو ایمان داشته است . در این دوره ها، عقلانیت فلسفی که از پیوند میان فلسفه یونانی و میراث
عربی – اسلامی برآمده بود، رونق و شکوفایی داشته است . ارکون در این کتاب به مناظرات فکری و فلسفی ای که میان متفکران
بزرگ مذاهب مختلف، حتی ادیان گوناگون و گاه رقیب – که در علوم مختلف ورزیده بودند – جریان داشته است، اشاره می کند . اما
این مناظرات و گفت وگوها از قرن سیزدهم میلادی – هفتم قمری – و با رسیدن سلجوقیان به حکومت و قدرت، و در هم پیچیدن
تومار فلسفه و انسان گرایی و جنبش عقلی به طور یکجا، و تحمیل مذهبی واحد به عنوان حقیقت مطلق برهمگان باز ایستاد .

وی چارچوب های سیاس