پاورپوینت کامل گفتمان اسلامی در مؤلفه های محیطی غرب ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گفتمان اسلامی در مؤلفه های محیطی غرب ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گفتمان اسلامی در مؤلفه های محیطی غرب ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گفتمان اسلامی در مؤلفه های محیطی غرب ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۸

مرکز مطالعات و پژوهش های اسلامی، همایش پژوهشی را تحت عنوان «گفتمان
اسلامی در غرب»، در شهر سن دونی فرانسه برگزار کرد. در این همایش که جمعی از
اساتید و پژوهشگران در آن مشارکت داشتند، ابتدا دکتر عبدالمجید نجار، متفکر معروف
مسلمان و مدیر فعلی این مرکز، درباره انگیزه های برگزاری این همایش در شرایط
حساس کنونی سخن گفت و براین نکته تأکید کرد که گفتمان اسلامی در غرب، به نوسازی
عمیق مبتنی بر فهم دقیق از اوضاع فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و تمدنی غرب نیازمند
است و این شرط کارآمدسازی این گفتمان است.

پژوهش اصلی ارائه شده به این همایش، پژوهش دکتر فتحی ملکاوی، مدیر اجرایی
«المعهد العالمی للفکر الاسلامی» بود. وی دکترای فلسفه علم از دانشگاه ایالات
میشیگان امریکا است و از نظریه پردازان «اسلامی سازی معرفت» به شمار می آید.
ملکاوی در ابتدای سخنرانی خود، مؤلفه های محیطی غرب و بازتاب آن بر روش و گفتمان
اسلامی را معرفی کرد. وی گفت: محیط غرب و گونه های متعددی از چالش ها
ترتیب بندی دوباره اولویت ها، ساختاربندی مسایل شایسته پژوهش و شایسته تولید
علم، و معرفت پیرامون آن، ایجاب می کند و گفتمان اسلامی را به تعامل با آن محیط، در
ضمن مؤلفه هایی که از قبل محاسبه نشده، مجبور می کند.

یکی از مؤلفه های محیطی زندگی مسلمانان در غرب این است که اینان اقلیتی دینی
هستند که دین در زندگی ایشان جایگاهی متفاوت از جایگاه دین در زندگی اکثریت مردم
دارد. این امر، اهتمام ویژه به شئون فقهی اقلیت ها را می طلبد.
این اقلیت، رابطه مستحکمی با کشورهایی که از آنجا آمده اند، دارند و به سبب همین
رابطه، گاه فشارهای سنگینی را تحمل می کنند.

وی آن گاه با اشاره به مؤلفه های روش اسلامی گفت: روش شناسی اسلامی، مرتبط با
تفکر، جست وجو، و تعامل با اشیا، اشخاص و افکار، و اساسا برجهان بینی ای استوار است
که از عقیده و ارایه پاسخ ها و تفسیرهای فراگیر پیرامون جهان، زندگی و انسان مدد
می گیرد و نوع تعامل انسان با هستی را مشخص می کند.

وی با اشاره به مفهوم رویت در قرآن کریم (نگرش / بینش) و اهمیت کارآمدسازی آن در
زندگی فردی و اجتماعی گفت: در بسیاری از آیات قرآن به نگریستن دعوت و تشویق
شده است و طبعا منظور از آن، تأمل عقلی و ذهنی، و تفکر است. دعوت قرآن به نظر (افلم
ینظروا، قل انظروا، فلینظروا و…) نیز برای تأکید بر اعمال قدرت فهم و درک انسانی و
غنی سازی جهان بینی است؛ منبع این جهان بینی فراگیر برای انسان مسلمان، عقیده، و
نقطه جامع این عقیده توحید است که براساس آن، انسان حقایق هستی را یک کل
هماهنگ می بیند و در نظام ادراکی او، جهان غیب با جهان طبیعت (شهادت) ربط می یابد
و حقایق جهان با حقیقت الوهیت، و دنیا با آخرت ارتباط می یابد؛ به این ترتیب، توحید
خاستگاه فقه و فقه خاستگاهی برای عمل می شود و توحید مفهومی فراگیر می یابد که
حوزه سیاسی را با حوزه فقهی، عقیدتی و اجتماعی پیوند می دهد.

ملکاوی، آن گاه به حاکمیت قدرتمندانه تفکر علمی در غرب، از آغاز دوره رنسانس
اروپایی اشاره کرد و آن را بر دو خط سیر استوار دانست: یکی روش تجربی اثبات گرا که
از تفکر به وصف گام هایی اجرایی در پژوهش علمی سخن می گوید که از مشاهده،
توصیف، فرضیه سازی و آزمون آغاز، و به نتیجه گیری ختم می شود و اساسا برتبیین ها و
تجربه های آزمایشگاهی، و وضع قوانین توصیفی پس نظریات تفسیری مبتنی است.

روش دوم، روش تفکر علمی ابطال گرا است که فیلسوف مشهور کارل پوپر طرح کرده
است؛ وی علم را تلاشی پیوسته برای نقض و ابطال نظریات و تبیین خطای آنها می داند.

دکتر ملکاوی، مشکل علوم در عصرهای جدید را گسست پیوند میان جهان مشهود و
جهان غیب در آنها می داند. علت گسست یاد شده آن بود که دانشمندان اروپایی از دوره
رنسانس به بعد، کوشیدند تا مشکلاتی را که تفکر دینی در برابر حرکت علمی اروپایی به
وجود آورده، پشت سر بگذارند؛ تفکر دینی مسیحی در برابر حرکت علمی ایستادگی
می کرد و تفکر فلسفی متافیزیکی نیز در جریان این حرکت، اقدام سازنده ای نداشت اما
برخی علوم ـ به ویژه فیزیک ـ با آغاز قرن بیستم، خلأ عنصری به نام غیب را در بنای علم
درک کردند و تلاش نمودند شکاف میان بعد تجربی و پوزیتویستی و تفکر غیبی را کم
کنند و با این کار، اعتبار گذشته را به متافیزیک را بازگردانند. نظریه انیشتاین (نسبیت) در
آغاز، فقط نظریه ای متافیزیکی بود و وی این نظریه را براساس تجربه وضع نکرد، بلکه
آن را براساس نگرشی متافیزیکی طرح کرد که بعدها تجربه صحت آن را اثبات کرد.
هم چنین نظریه (قوی ـ ضعیف) دکتر محمد عبدالسلام که در سال ۱۹۷۹ م به جایزه نوبل
دست یافت و در سال ۱۹۸۶ اثبات شد نیز به همین صورت است.

وی در ادامه تأکید کرد که علم غربی می تواند در تحکیم اعتقاد ما به توحید و ایمانمان
به مسایل غیبی به ما یاری برساند، زیرا روش شناسی اسلامی، جامع قرائت وحی و قرائت
هستی است و در این دو قرائت هم از عقل و هم از حس بهره می گیرد و دعوت قرآن کریم
به ضرورت تلاش در روی زمین و تفکر در جهان هستی و جهان نفس و جهان انسان و
احوال جوامع و داستان های گذشتگان، نشانه تأکید بر اهمیت تجربه حسی در فهم نص
است، زیرا عقل نمی تواند، بدون حس کار کند، حتی در زمانی به قضایای غیبی نظر
می افکند. قرآن هم که از بهشت سخن می گوید، به گونه ای غیرقابل توصیف از آن سخن
نگفته، بلکه توصیف دقیق، شگفت و مادی ای از آن ارائه می دهد.

دکتر ملکاوی، براهمیت فوق العاده تولید معرفت از طریق نهادهای علمی تأکید ورزید
و گفت: معرفت به شکل عبث و بیهوده، و از راه هایی قصد نشده، بدست نمی آید و مبنای
معرفتی، داشتن هر گفتمانی به این معنا است که در تولید معرفت، و تطبیق و مصرف آن،
بر پژوهش علمی متکی باشد و جهان غربی، جهانی مصرفی و مصرف گرا است که
ابزارهای تمدن معاصر را که مراکز پژوهشی غرب تولید می کنند، مصرف می کند، زیرا
تحقیق و پژوهش است که معرفت را تولید می کند و مفاهیم و نظریات را شکل می دهد و
آن گاه به تکنولوژی و کالا تبدیل می کند که مردم آن را مصرف می کنند؛ بنابراین مراکز
پژوهشی نقشی اساسی در هدایت جوامع غربی دارند. احزاب، اصناف، کارخانه ها و حتی
خانوا