پاورپوینت کامل دستاوردهای دین پژوهی ۵۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دستاوردهای دین پژوهی ۵۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دستاوردهای دین پژوهی ۵۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دستاوردهای دین پژوهی ۵۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۵

استاد عبدالجبار رفاعی، محقق و نویسنده اسلام پژوه عراقی است که بیش از دو دهه از
عمر خود را در ایران و در حوزه علمیه قم گذرانده است. وی با انتشار مجله ارزشمند «قضایا
اسلامیه معاصره» که امسال وارد هشتمین سال انتشار خود شده است، خدمت بزرگی به
اندیشه اسلامی کرده است. یکی از نویسندگان مغربی، رواج مجلاتی چون قضایا اسلامیه
معاصره را زنگ خطری برای اندیشه اسلامی سنی معاصر دانسته است، زیرا در غیاب
مجلات تخصصی اندیشه ای سنی، مجلات شیعی مانند این مجله و مجله الکلمه و
المنهاج، جای خود را در میان خوانندگان عرب باز کرده اند.

رفاعی علاوه بر جمله یاد شده، مجموعه کتاب هایی را نیز به همین نام، یعنی سلسله
کتاب های «قضایا اسلامیه معاصره» که شماری از آنها در قم و بخش اعظم آنها در بیروت
منتشر شده، مدیریت کرده است. ترجمه غربی کتاب های برخی از متفکران و نویسندگان
ایرانی، مانند شهید مرتضی مطهری، دکتر علی شریعتی، جلال آل احمد، محمد مجتهد
شبستری، محمد رضا حکیمی و مصطفی ملکیان در این مجموعه منتشر شده است و
جهان عرب از طریق این مجموعه کتاب ها، با آرا و اندیشه های متفکران و نویسندگان
ایرانی آشنا شده است.

تازه ترین کار استاد رفاعی مدیریت مجموعه کتاب هایی تحت عنوان «فلسفه الدین و
الکلام الجدید» است که در بیروت و از سوی انتشارات دارالهادی منتشر شده است؛ در این
جا به معرفی اجمالی شش اثر از این مجموعه که تاکنون در این سلسله چاپ شده است،
می پردازیم.

۱. نحو فهم معاصر للاجتهاد، حوارات فی الاجتهاد و امکانیات التجدید، (به سوی فهمی
معاصر از اجتهاد، گفت وگوهایی در باب اجتهاد و امکانات نواندیشی)؛ دکتر زینب ابراهیم
شوربا، ۴۹۸ صفحه، چاپ اول ۲۰۰۴ م / ۱۴۲۵ ه ، دارالهادی، بیروت.

دکتر زینب شوربا در این کتاب، مجموعه گفت وگوهای خود با برخی متفکران دینی
معاصر را تنظیم کرده است. بیشتر این گفت وگوها، در مجله معتبر «المنطق» واخیراً
«المنطق الجدید» که خانم شوربا، سردبیر هر دو مجله بوده و هستند، منتشر شده بود. دو
مصاحبه نخست این کتاب، با مرحوم شیخ محمد مهدی شمس الدین رییس سابق
مجلس اعلای شیعیان لبنان انجام گرفت؛ گفت وگوی وی با عنوان رهیافت هایی در باب
اجتهاد و نواندیشی و گفت وگوی دوم در باب نص در اصطلاح شرع و امکانات تأویلی آن که
ترجمه این هر دو، در شماره های نخست، نشریه پگاه حوزه منتشر شده است. گفت وگوی
سوم با عنوان اجتهاد و امکانات نواندیشی، با علامه سید محمد حسین فضل الله انجام
شده است. گفت وگوی چهارم نیز که با دکتر محمد عابد الجابری با عنوان پرسش از معنای
تطبیق یافته، گفت وگوی پنجم با دکتر حسن حنفی با عنوان مسایل میراث و نواندیشی و
دشواره نقل و ابداع، گفت وگوی ششم با دکتر محمد مجتهد شبستری با عنوان
پرسش هایی در باب موضوع و روش، گفت وگوی هفتم با سید محمد خاتمی درباره دین و
دموکراسی، گفت وگوی هشتم با شیخ راشد غنوشی در باب جنبش اسلامی و مسایل
وحدت و نواندیشی، گفت وگوی نهم با دکتر محمد عماره در باب امت و قدرت در دولت
اسلامی، گفت وگوی دهم با دکتر حسن حنفی با عنوان رابطه قدرت و امت، و گفت وگوی
یازدهم با علوم سید محمد حسین فضل الله، در باب اسلام و مسایل قدرت و ولایت.

۲. جدلیه الغیب و الانسان و الطبیعه، العالمیه الاسلامیه الثانیه (دیالوگ غیب، انسان و
طبیعت، جهان گرایی اسلامی دوم)، محمد ابوالقاسم حاج حمد، بیروت، درالهادی، چاپ
سوم، ۲۰۰۴ م ـ ۱۴۲۵ ـ ۶۶۲ صفحه.

محمد ابوالقاسم حاج حمد، متفکر پرآوازه و پیشتازه سودانی را می توان، از چهره های
استنثنایی اندیشه اسلامی معاصر دانست. این کتاب، برای نخستین بار در سال ۱۳۹۹
هجری / ۱۹۷۹ م در ۳۰۲ صحفه از سوی دارالمسیره در بیروت منتشر شد. در چاپ دوم با
اضافه بیش از هفتصد صفحه به آن در ۱۰۷۲ صفحه از سوی دار ابن حزم در بیروت چاپ
شد. چاپ سوم این کتاب، با ویرایش عبدالجبار رفاعی که به اجازه مؤلف، مطالب غیر
ضروری کتاب را حذف کرده است، در شکلی تازه و در مجموعه کتاب های فلسفه دین و
کلام جدید منتشر شده است.

حاج حمد، دوره های دینی جهان را به ۴ دوره تقسیم می کند؛ دوره نخست دوره
خانوادگی بوده است ؛ یعنی دوره آدم ابوالبشر و خاندان او. دوره دوم، دوره قبیله است، مانند
قبیله بنی اسرائیل. دوره سوم، دوره امیت، یعنی جهان گرایی اسلامی اول است که شامل
غیر اهل کتاب ساکن در میانه دو اقیانوس اطلس (غرب) و اقیانوس آرام(شرق) می شده
است. لازم به ذکر است که دوره ای که نویسنده از آن به دوره «امیّت» یا امّی ها یاد می کند،
دوره غیر اهل کتاب است. وی معتقد است که منظور از واژه امّی در قرآن، بی سواد یا درس
ناخوانده نیست، بلکه منظور از آن غیر اهل کتاب است و آیه ۲ سوره جمعه هم می خواهد
بگوید: خدا در میان غیر اهل کتاب فرستاده ای از خودشان برانگیخت و نه از میان غیر اهل
کتابت. این برداشت مورد اعتراض برخی از دوستان عرب حاج حمد قرار گرفته است؛ به هر
روی، وی دوره چهارم را دوره جهان گرایی فراگیر یا جهان گرای اسلامی دوم می خواند که
دین خدا در سطح جهان پیروز می شود و همه نظام های تمدنی و دینی و روش های
معرفتی را می نوردد.

این کتاب با مدخل های بنیادین برای طرح جهان گرایی اسلامی و یک پیوست آغاز و
در چهار بخش ادامه می یابد؛ در بخش نخست، ویژگی های فکری تمدن جهانی غربی
کنونی بررسی شده است. وی مؤلفه ها و ویژگی های این تمدن را با تحلیلی دقیق مورد
مطالعه قرار داده و توضیح داده که چگونه غرب به سوی پراگماتیسم گریخته است. آن گاه
برخی از شاخص های مهم پیرامون نتایجی تلخ که نه تنها برای غرب، بلکه برای تمام
جهان در اثر این تمدن نزاع طلب به دست آمده، ارائه شده است.

شگفت آنکه ابوالقاسم حاج حمد، در سال ۱۹۷۹ م (۵۸ ـ ۱۳۵۷ش) یکی از آثار و
نتایج تمدن خصومت گرای غربی را قطعیت سقوط تجربه اتحاد شوروی دانسته و نیز
پیش بینی کرده که غرب نیز در نتیجه پراگماتیسم و لیبرالیسم، شکست خواهد خورد و غیر
از اسلام، چیزی باقی نخواهد ماند. در بخش دوم کتاب، نویسنده با طرح مسئله «دیالوگ
میان غیب، انسان و طبیعت» را به عنوان بدیل تمدنی اسلام معرفی می کند و آن را بر
روش سناسی معرفتی قرآن کریم استوار می داند. وی توضیح می دهد که چگونه تفسیر
فلسفی حقایق علمی به عنوان روشی برای رهبری بشریت فرو پاشیده و سقوط کرده است
و تنها بدیل فلسفی آن، پریدن انسان از روی الهیات تک بعدی زمینی و الهیات تک
بعدی غیبی، و پیمودن راه احاطه بر جهان در چارچوب دیالوگ هستی شناختی است و در
این مسیر، نیازی به اثبات مقولات دینی از راه حقایق علمی و اثبات عدم تعارض علم و
دین نیست. تنها راه درست، احاطه بر روش قرآنی است که همانا اشتمال و فراروی از
حقایق علمی است.

نویسنده، بحث دیالگوی غیب و طبیعت را از تجربه موسی(ع) آغاز می کند تا نشان دهد
که این تجربه با رهاورد پیامبر اسلام (ص) که جمع میان دو قرائت دولت و آمیزش دادن آن
دو، یعنی قرائت وحی و قرائت جهان است، تفاوت دارد. در فصل سوم که عنوان «خدا و
تاریخ» دارد، مباحثی نخست این عناوین آمده است: اراده الهی و حرکت تاریخ، آفاق
تجربه محمّدی، بعد تاریکی رسالت محمدی، تفاوت میان دو تجربه عربی و اسرائیلی و
عرب و تحول قرآنی.

در بخش چهارم کتاب، نویسنده از رویکرد جهانی اسلامی دوم سخن می گوید. وی
عرب ها را در مسیر جهان گرایی دوم می بیند و سپس نگاهی تحلیلی به اوضاع معاصر دارد
و آنگاه بدیل تمدنی و روش قرآنی و پویایی تمدنی این تمدن را شرح و بسط می دهد.

نویسنده این کتاب، همانند بسیاری از دیگر متفکران مسلمان عرب، در ایران شناخته
شده نیست، در حالی که شایسته توجه بسیار است.

۳. ابستمو لوحیه المعرفه الکوفیه، اسلامیه المعرفه و المنهج (معرفت شناسی جهان
شناختی، اسلامی سازی