پاورپوینت کامل جوامع اسلامی وآینده ای مبهم ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جوامع اسلامی وآینده ای مبهم ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جوامع اسلامی وآینده ای مبهم ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جوامع اسلامی وآینده ای مبهم ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

۷

گفت و شنود با دکتر عبدالرحیم علی (اندیشمند سودانی)

جریان های اسلامی در سودان

قسمت دوم

عملکرد و حضور امریکا در منطقه را چگونه ارزیابی می کنید و این حضور، چه سودی
برای اسرائیل به همراه دارد؟

امروزه خاورمیانه شاهد اوضاع بین المللی غیر طبیعی است. اشغال عراق توسط امریکا،
تنها به عراق و مشکلات آن محدود نمی شود، بلکه امریکا به فراسوی عراق نظر دارد؛ به
سوریه، ایران و حتی به سودان؛ چشم دوختن امریکا دست کم به این سه کشور، از برخی
نوشته های پنهان و آشکار امریکایی ها قابل درک است. به نظر من، این مسئله با مسئله
فلسطین رابطه مستقیم دارد، زیرا در پس هجوم امریکا به این منطقه با این همه نیرو و
تجهیزات، لابی های صهیونیستی مستقر در امریکا قرار دارد.

امریکا، اهداف نهان و آشکاری دارد که عمده ترین آن، دفاع از «دولت اسرائیل» و خلع
سلاح همه کشورهایی است که تهدیدی برای اسرائیل به شمار می آیند. امریکا افزون بر
حمایت از اسرائیل، خواهان سلطه بر ذخایر نفت جهان است.

امروزه در خود امریکا و انگلستان، مردم از اوضاع جنگ ناراضی هستند؛ همچنین،
شواهد حاکی است که اطلاعات امریکا که دستاویزی برای پا نهادن به عراق بود؛ نادرست
بوده است؛ یعنی امریکایی ها اکنون نه می توانند بیرون بروند و نه می توانند این گونه ادامه
دهند؛ از این رو، از یک سو در منطقه بحران آفریدند و از سوی دیگر خود در این بحران
گرفتار آمده اند.

خاورمیانه از نظر دینی اهمیت های فراوانی دارد؛ حضور یهودیان در این منطقه که
خسارت های فراوانی برای آنها و همه جهانیان به همراه داشت، تنها با باورهای دینی و نه
سیاسی و اقتصادی، توجیه پذیر است. علاوه براین نمی توان از سرمایه هایی که جهان
برای استقرار یهودیان صرف می کند، آگاهی درستی یافت ؛ مگر اینکه از باورهای تورات
که روژه گارودی اندیشمند مسلمان فرانسوی آن را «اساطیر» نامید، به این مسئله
پی ببریم؛ افسانه هایی که حکومت اسرائیل بر پایه آن استقرار یافته است.

با این توضیح آینده مسلمانان و جوامع اسلامی را چگونه پیش بینی می کنید؟

نزاع و چالش فلسطین و اسرائیل، جنگ های صلیبی که به فتح بیت المقدس انجامید،
ستیزهای کنونی در این منطقه، همه و همه ریشه های دینی دارد. امّا تلاش برای سیاسی
جلوه دادن چالش ها، تا مدت ها ریشه دینی نزاع ها را پنهان خواهد کرد، زیرا یهودیان از
سرزمین فلسطین بیرون نخواهند رفت، و فلسطینیان نیز حتی اگر سرزمین پهناوری
بیابند، به دلیل مسایل دینی و اعتقادی، از کشور خود چشم نمی پوشند.

در دو دین اسلام و یهود، باورها و پیشگویی هایی وجود دارد که به آینده و آخر الزمان
مربوط است. بی گمان، این باورها متفاوت است و ژرفای دینی آن، اگر چه در گفت وگوها و
نشست های سیاسی پدیدار نمی شود، ولی نباید از این باورها به آسانی گذشت. این
چالش، پایان پذیر نیست و به همین دلیل، راه حل های ارائه شده، تاکنون هیچ سودی به
همراه نداشته است و توجیه های سیاسی یا اقتصادی نمی تواند راه گشای این چالش باشد
که جنگی هسته ای به بار خواهد آورد؛ جنگی که صلح جهانی را تهدید می کند و فروپاشی
اقتصاد جهانی را در پی خواهد داشت.

حضور امریکا در منطقه، سرآغازی بر جریان های فراپیش مبارزه با تروریسم است؛ این
حضور، هرج و مرج آفرید و بر گستره تروریسم افزود. متهم ساختن اسلام به تروریسم، به
پیدایش جریان هایی دامن زد که پیش از این در عرصه نبوده اند ؛ جریان هایی که تنها راه
رهایی را خشونت و نزاع می پندارند. همه این مسائل ره آورد دیگران است و ما مسلمانان
آنها را نیافریده ایم. در دهه های پیشین، بیشترین مطالبات مسلمانان، برقراری عدالت و
انصاف بود، ولی امروزه جنبش های جدیدی زاده شد که نمی توان آینده آنها را تصور کرد.
بی شک، اینها همه به سبب خشونتی است که علیه جهان اسلام اعمال می شود؛ آینده
مبهمی در انتظار است.

شما در کتاب «منهاج النبوه فی الاصلاح الاجتماعی» دیدگاه تازه ای دارید؛ لطفاً
شمه ای از آن را برای خوانندگان پگاه حوزه ترسیم کنید.

اندیشه ای که در این کتاب بدان پرداخته ام تبیین مسئله ای است که این روزها به
فراوانی مطرح می شود؛ یعنی مسئله تغییرات اجتماعی که مردم برداشت های متفاوتی از
آن دارند. آن گونه که در دیباچه کتاب آمده است، هر گونه تغییری، به خودی خود مطلوب
نیست؛ بلکه بنابر معیارهای اسلامی، اصلاح گری، پسندیده و بایسته است. علاوه براین،
بنابر باورهای ضمنی غربی ها، جوامع همواره به سوی اوضاع بهتر اجتماعی پیش
می روند؛ و در حالی که این گفته همیشه درست نیست؛ بلکه بسیاری از اموری که ما آنها را
می پسندیم، در دوره های اجتماعی مختلف پنهان شده زوال می یابند و به عکس، پاره ای
از مسایل که در نظر جوامع نکوهیده می نماید، برجای می ماند.

بنابراین، دخالت بشر در این مسایل برای ایجاد اصلاح لازم است و نباید در برابر
دگرگون شدن این مسایل به قوانینی طبیعی یا رخدادهای تصادفی سکوت اختیار کرد. در
اسلوب و شیوه ای که پیامبران به کار بسته اند، انسان ها نقش بزرگ تر و مهم تری دارند؛ از
این رو، نه ابزار تکنولوژی و اوضاع اقتصادی، بنا بر اندیشه مارکسیستی، و نه صنعتی
شدن جامعه، بنا بر تصور سرمایه داری، هیچ یک راه کار مناسب اصلاح جامعه را ارائه
نمی دهد، بلکه خواست بشری که بر پایه وحی و مشیت الهی بنیاد باشد، اصالت و توانایی
اصلاح جامعه را دارا است.

ما مسلمانان به واسطه برخوداری از وحی الهی، سره را از ناسره، خیر را از شر، و حق را از
باطل باز می شناسیم؛ پس باید به سوی نیکی، اصلاح، و زیبایی پیش برویم و تلاش
کنیم و به کارهایی بپردازیم که اصلاح و صلاح را برای جامعه به ارمغان می آورد.

در این کتاب، از سازوکارهای تغییر سخن به میان می آید که بیشتر آنها بشری و
جهانی اند؛ ابزارهایی چون تبلیغات، آموزش، مهاجرت، و… و نیز سازوکارهایی که تغییرات
و تحولات اجتماعی بزرگ می آفرینند. شیوه پیامبر اسلام به کارگیری فرایند مهاجرت،
ارشاد و آموزش مستقیم، نهادی به نام مسجد، تبلیغات، و… برای ایجاد تحولات هدف مند
بود و با «انسان» سازی، و پرورش انسانی متفاوت با دیگران و دارای اراده، جامعه دگرگون
شد و به اصلاح رسید. سیره گذشته نشان می دهد که جامعه جاهلی، تحت تأثیر شیوه
پیامبر اکرم(ص) قرار گرفت و از درون تغییر یافت، فروپاشید و جامعه ای نو پی ریزی شد
که همانا جامعه اسلامی است؛ جامعه ای که خود برای گستراندن حوزه فعالیت خود تلاش
کرد و اسلام را افراتر از مرزهای خود گسترش داد.

در کتاب «الحضاره فی القران» چه رابطه ای میان قرآن و تمدن های کهن یافته اید و
چگونه به این رابطه اشاره کرده اید؟

این کتاب، متن سخنرانی ای است که برای همایشی در باب تمدن، در کوالالامپور
مالزی تهیه شده بود. در این کتاب کوچک که در مالزی منتشر شد و بسیار زود نایاب شد،
به صورتی اساسی به مفهوم تمدن در قرآن پرداختم، زیرا در نگاه بسیاری، تمدن
مسئله ای مادی یا دستاوردی بشری است. در قرآن کریم اشاره های فراوان و آشکاری دارد
که انسان به لحاظ روحی و روانی از دستاوردهای خود خرسند نمی شود؛ برای مثال، قرآن
به اقوام مختلفی اشاره می کند که دست به آبادانی شگرفی زدند: «الم تر کیف فَعَل ربک
بعاد * ارم ذات العماد» یا «و فرعون ذی الاوتاد» یا «و ثمود الذین جابو الصخر بالواد»؛ همه
اینها از لحاظ مادی، سرزمین های خود را آباد ساختند. اما براساس ومعیار قرآنی،
تمدن هایی پوشالی و جاهلی بودند. در این کتاب به این مسئله اشاره شده است که بنابر
دیدگاه قرآنی، چنین تمدن هایی تهی هستند و به همین دلیل زوال یافته اند؛ زیرا گمان
می کردند، جاودانه می مانند. نیروی بیکرانی که فراهم آوردند بر آنها چیره شد و موجبات
فنای آنها را پی ریزی کرد.

هدف من، سخن گفتن از عاد و ثمود نبود، بلکه بر آن بودم با معیار قرآن را به کار گیرم که
آیا این تمدن ها حقیقتاً استحقاق ماندگاری داشته اند و قدرت و عمرانی که پدید آوردند،
ضامن بقای آنها بود یا اینکه علل فروپاشی آن تمدن ها، در درونشان ریشه داشت؟ در
آنجا بر آن بودم که تمدن های پیرامون خود را باید با معیار قرآن سنجید که این مسئله نیاز
فراوانی به تأمل و اندیشیدن دارد.

چرا شما در کتاب «البناء الادبی فی الایه الکریمه» قرآن را به عنوان یک ساختار کلّی و
منسجم و یا دست کم سوره ها را بدین صورت بیان نکرده اید، بلکه بر یکایک آیات قرآن
انگشت گذارده، ساختار ادبی هر آیه را مورد بحث قرار داده اید؟

وقتی مستشرقان به پژوهش در قرآن پرداختند، گمان بردند که در این کتاب آسمانی،
میان پیش و پس یک رخداد گسست هایی وجود دارد، پاره ای دیگر می پنداشتند که
سوره ها به صورت غیر علمی و غیر منطقی جمع آوری شده اند و گروهی دیگر، از وجود
اشتباهات در موض