پاورپوینت کامل مروری بر یک اثر تازه از مجموعه کتاب های فلسفه دین و کلام جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مروری بر یک اثر تازه از مجموعه کتاب های فلسفه دین و کلام جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مروری بر یک اثر تازه از مجموعه کتاب های فلسفه دین و کلام جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مروری بر یک اثر تازه از مجموعه کتاب های فلسفه دین و کلام جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

۲۵

معرفی کتاب: النص الدینی و التراث الاسلامی

نویسنده: دکتر احمیده الینفر

ناشر: دارالهادی ـ بیروت

سال نشر: ۲۰۰۴ م

به تازگی «مرکز دراسات فلسفه الدین»، مجموعه مقالات و پژوهش های دو دهه
گذشته «دکتر احمیده الینفر»، محقق برجسته تونسی را در سلسله کتاب های «فلسفه
الدین و الکلام الجدید» منتشر کرده است. این کتاب شامل یک مقدمه و بیست و هفت
مقاله و پژوهش است که در پانصد صفحه گنجانده شده است که در این مقال به معرفی
اجمالی برخی از این مقالات و پژوهش ها می پردازیم.

۱. علم کلام جدید یا جست وجوی دوران طلایی

نویسنده در این مقاله، کتاب رساله التوحید شیخ محمد عبده را که در سال ۱۸۹۷ در
بیروت منتشر شد، از چند جهت حادثه فکری مهمی ارزیابی می کند؛ نخست از آن رو که
این کتاب، نماد از سرگیری نوعی از نگارش در باب کلام اسلامی است که در طول
قرن های متمادی متوقف مانده بود. این کتاب از ادبیات بدنام کردن، رنگ زدن و محکوم
کردن که بر آثار کلامی غلبه داشته، به شدت پرهیز کرده، رویکردی اصلاحی به جهان
اسلام دارد و هدف آن کار بست اعتقاد دینی در مقابله با انحطاط مسلمانان است.

رساله التوحید به طور ضمنی به بحران علم کلام سنتی تا همین چند قرن اخیر تأکید
می ورزد، زیرا روشن شده است که کتاب های کلامی کلاسیک، نمی توانند مفاهیم پویا و
زنده مترتب بر یگانگی ذات خدا و حضور این معانی و مفاهیم در زندگی روزانه انسان
مسلمان را معین و مشخص سازند.

علم کلام سنتی با گرایش انتزاعی و اتکای کامل بر جدل عقلی و منطقی ناب، به علمی
مهجور تبدیل شده است؛ رساله التوحید شیخ محمد عبده بر این نکته تأکید می کند که
علم کلام سنتی دیگر آن کارکرد و کارآمدی سه قرن نخست را ندارد.

پس از محمد عبده، نخستین متفکری که کار او را پی گرفت، محمد اقبال لاهوری بود
که در سال ۱۹۲۸ م، کتاب «تجدید فکر دینی در اسلام» را نگاشت و در ادامه مسیر رساله
التوحید، با تأکید بر ضرورت تأسیس دوباره اصول دین مبتنی بر عقلانیت، راه آن را
بازنگری در علم کلام دانست. اقبال در عین آنکه اندیشه دینی سنتی و موروثی را بر
مفاهیم و فلسفه هایی تقریبا مرده استوار می داند، بر آن است که چاره ای جز بازخوانی
اصول و مبادی اسلام، با بازنگری در فهم انسان و زمان و دین نیست و پی ریزی فلسفه ای
دینی، اقتضای تولید نظامی فکری دارد که از ریشه های قرآنی خود گسسته نباشد.

نویسنده کتاب، پس از درنگی کوتاه در رهیافت نواندیشی محمد عبده و محمد اقبال،
به ویژگی های نواندیشی دینی برخی متفکران مسلمان، مانند پروفسور فضل الرحمن،
عبدالکریم سروش، محمد عزیز حبابی، محمد الطالبی، حسن حنفی، محمود محمد طه
اشاره می کند.

۲. معمای اجتهاد معاصر؛

نویسنده در این مقاله، با طرح سه پرسش چرا اجتهاد می ورزیم؟ اجتهاد خود را از کجا
آغاز کنیم؟ دشواره اجتهاد معاصر کدام است؟ می کوشد به این سه پرسش پاسخ گوید؛
نویسنده فقدان آگاهی تاریخی و ایده پیشرفت را موجب زمین گیر شدن جریان اجتهاد
می داند؛ وی در پایان، به ضرورت سیر در خط عقل مقاصدی برای عقب نماندن از
تحولات سریع جهان امروز توجه می دهد.

۳. نبوت و جهان؛ جهانی بودن در خطاب قرآنی؛

نویسنده نخست از بی توجهی به خصوصیت جهانی بودن رسالت پیامبر و عدم
اختصاص آن به ملت، قوم و قبیله ای معین ـ برخلاف انبیای پیشین که به سوی قبیله و
قوم خاصی مبعوث می شدند ـ گلایه می کند و بر آن است که مفسران متقدم ما برای
مسئله جهانی بودن رسالت پیامبر اسلام، نظریه پردازی نکرده اند. وی جهانی بودن اسلام
را از دیدگاه قرآن بر دو اصل استوار می داند:

الف. وحدت اصل انسانی که قرآن با عنوان نفس واحده از آن یاد می کند.

ب. حضور خداوند در تاریخ که در عنایت مستمر و پیگیر نسبت به سرنوشت جهان و گاه
دخالت گر در روند آن تجسم می یابد. وی در پایان، از تعدد راه ها به سوی حق سخن گفته،
آن را نعمتی الهی می داند و انحصارطلبی در مسیر حق و رحمت الهی را نام