پاورپوینت کامل دفاع مدرن از اسلام سنتی ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دفاع مدرن از اسلام سنتی ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دفاع مدرن از اسلام سنتی ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دفاع مدرن از اسلام سنتی ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

۲۴

نقدِ آرا و نظریات دکتر سید حسین نصر در کتاب« قلب اسلام»، طی
میزگردی با حضور جناب آقای محمد جواد صاحبی (رییس مؤسسه دین
پژوهان) حجت الاسلام و المسلمین حمید پارسانیا ( رییس دانشگاه
باقر العلوم) و دکتر محمد لگنهاوزن (عضو هیئت علمی گروه فلسفه
مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی) و با اجرای دکتر قاسم جوادی
(مدیر گروه ادیان و مذاهب مدرسه عالی امام خمینی) ،اردیبهشت ماه
سال جاری در مدرسهِ عالی امام خمینی قم برگزار شد.

لازم به ذکر است کتاب قلب اسلام پس از ۱۱ سپتامبر در آمریکا
نوشته شده است و این میزگرد در ادامه نشست علمیِ نگرش غرب به
اسلام، پس از حادثه ۱۱ سپتامبر، برگزار شده است.

در ابتدای این برنامه دکتر قاسم جوادی با معرّفی کتاب قلب اسلامِ
دکتر سید حسین نصر، به بیان انگیزه های نگارش این کتاب پرداخت،
سپس مدعوّین برنامه به بررسی نکات مثبت و منفی کتاب قلب اسلام
پرداختند.

دکتر لگن هاوزن در همین رابطه گفت: به نظرمن با توجّه به فضایی
که در آمریکا حاکم است کتاب دکتر نصر چیز مثبتی باشد. دکتر نصر،
قوانین الهی و انسانی را از دیدگاه مسلمانان ، مورد بحث قرار داده و در
مورد محبّت، صلح و واژگانی مانند این بحث کرده است.

به علاوه این که امتیاز دیگر این کتاب، مطالب آن است که به زبان
انگلیسی و با ادبیات عالی انگلیسی نگاشته شده است و بسیار اثری
عالی از نظر ادبیات انگلیسی است. من که زبان مادری ام انگلیسی است
می گویم: کاش می توانستم به زیبایی ادبیات دکتر نصر می نوشتم البتّه
ایشان در مورد اسلام مطالبی بیان کرده که با آنچه می فهمم، متفاوت
است و در مقاله ای که نوشته ام، برخی از نظریات دکتر نصر را نقد کرده ام ،
ولی احساس می کنم این تفاوت خیلی مهم نیست و وقتی به فضای
آمریکا در مورد اسلام نگاه می کنیم خصوصاً پس از ۱۱ سپتامبر،
می بینیم که، مطالب دکتر نصر بسیار خوب است.

این کتاب در فضای موجود در آمریکا، برای اسلام جاذبه ایجاد
می کند. به اعتقاد من چنین کسانی وقتی در مورد اسلام کتاب
می نویسند و مورد بررسی قرار می دهند، حتّی اگر اشتباه فراوان داشته
باشند، باز هم، با توجه به تصوّرات غرب از اسلام، خیلی مهمّ است و
مردم را ترغیب می کند که بدانند اسلام، دین خشونت و کشتن نیست.

دکتر نصر در مورد بعضی از مسایل مهمّ مانند حقوق بشر نمی گوید که
اسلام طرفدار حقوق بشر هست نیست که البته برخی افراد معاند، به
دلیل همین مسئله می گویند که دکتر نصر حقوق بشر را قبول نمی کند!
در حالی که دکتر نصر نه قبول می کند و نه رد می نماید! به طور کلی حتّی
اگر کتاب دکتر نصر دارای اشکالاتی است وعکس العمل هایی را به وجود
آورده، باز هم با این کتاب مردم آمریکا خیلی چیزهای اسلام را مثبت
می دانند. پس از ۱۱ سپتامبر در مورد اسلام کتاب های زیادی نوشته شد،
ولی کتابی به زیبایی این کتاب بسیار کم است .

دکتر لگن هاوزن در مورد این سؤال که آیا کتاب قلب اسلام دکتر نصر
بیان اسلام آمریکایی است، با اظهار تعجّب فراوان گفت: اگر کسی فکر
می کند که این اسلام آمریکایی است، پس اسلام آمریکایی واقعی را
ندیده است، زیرا اسلام آمریکایی واقعاً چیز وحشتناکی است. شما توجه
کنید که در آمریکا مسلمان همجنس باز وجود دارد. در نماز جماعت، زن
هم امام جماعت می شود و جهاد اصلاً در آن وجود ندارد و آن را به ترک
گناه معنا کرده اند و طیف گسترده ای از گرایش های اسلامی متفاوت در
آمریکا وجود داردا و این در حالی است که دکتر نصر سنّت گرااست .

بعد از ۱۱ سپتامبر گرایش های مختلف در میان مسلمانان را به سه
دسته تقسیم کرده اند:

۱. گرایش بنیاد گرا

۲. گرایش سنّت گرا

۳. گرایش مدرنیسم.

آنها گفتند: بنیاد گراها خیلی افراطی هستند و باید با آن ها مبارزه کرد.
سنّت گراهابسیار خطرناک نیستند، ولی قابل اعتماد هم نیستند. اما
اسلام مدرنیسم از نظر آمریکایی ها بسیار خوب است. خلاصهِ کلام این
که اگر آمریکا بخواهد برای بنای خود دینی به نام اسلام درست کند، آن
چیزی نیست که دکتر نصر می گوید. البته مطالب دکتر نصر قابل تأمّل
است ؛ولی از نظر آن ها اسلام آمریکایی چیز دیگری است.

* * *

در ادامه این میز گرد ، حجت الاسلام و المسلمین حمید پارسانیا نیز
در مورد اسلام آمریکایی بودن آنچه که دکتر نصر بیان می کند، موضع
گرفت اظهار داشت: ممکن است این توّهم پیش بیاید که دکتر نصر
خیلی با آرامش برخورد کرده و گفته که این جا دار الحرب نیست.
مشخصهِ اصلی اسلام آمریکایی، چه در بعد نظری و چه در بعد عملی،
اسلام بدون شریعت است؛ در حالی که دکتر نصر به شدّت از شریعت
دفاع می کند و در کتابش با بیان بسیار زیبایی از صدر تا ذیل، تماماً در
برابر سکولاریزم موضع می گیرد؛ به بیانی دیگر اسلام آمریکایی،
اسلامی به دور از عقل و علم است؛ اسلامی فردی، شخصی وجدای از
سیاست. شاید چنین طرز فکری در کوچه پس کوچه های شهر خودمان
هم پیدا شود .

آقای پارسانیا افزود: همانطور که دکتر لگنهاوزن اشاره کرده است .این
کتاب برای فضای ایران نوشته نشده است، بلکه برای جامعه و افرادی
نوشته شده که برای اولین بار می خواهند با اسلام آشنا بشوند. موضوع
تحقیق ایشان کلّیت نظام اسلام و وارد بحث های فرقه ای نشده است و
سعی کرده نوعی وحدت و انسجام در فضای فرهنگ و تمدّن اسلامی در
بین فرقه های مختلف نشان بدهد. امّا نصر می توانست از یک مبنای
دیگری استفاده کند؛ مثلاً اشاره به روایتی می کند که پیامبر فرمود: امت
من به ۷۲ فرقه تقسیم می شوند که یکی از آنها اهل نجات است.

سپس از کنار این روایت می گذرد و نمی خواهد تشیّع و تسنّن را به
عنوان فرقه های اصلی نام ببرد که این بحث مشمول این دو نمی شود.

حجت الاسلام پارسانیا گفت: نیازی نیست که ما تحمّل و مدارای
اسلامی را تبیین کنیم به نوعی ،حقیقت را بین همه مجموعه ها توسعه
بدهیم. معتقدم دکتر نصر باید این نکته را مد نظر داشته باشد که
فرهنگ اسلامی بر خلاف فرهنگ مسیحیت در زمینه مدارا، این گونه
نیست که چه کسی به حقیقت رسیده یا نرسیده است، به عبارتی
مسلمانان و شیعیان این گونه نیستند که خود را موظّف بدانند تا با کسانی
که اعتقاد دارند، مدارا کنند، ولی احیاناً اشتباهاتی هم دارند. امّا در کلام
مسیحی این فکر مشکل است، زیرا آنها نحوه سلوک را با نحوه به
حقیقت رسیدن در آمیخته اند، ولی مسلمانان این که صبغه فرهنگی و،
تمدّنی و بشری و دور نمایی از فرهنگ تمدّنی را بوجود آورده اند. این
فرهنگ تمدّنی فرهنگ تحمّل و مدارا رابا خود دارد. حتّی برخی
همکاری های اسلامی که دنیای اسلام به آن توصیه می کند منوط به
انسانیت است و مرز فکری اسلامیّت را نمی شناسد.. تحمّل و مدارا را در
سطح روابط بین الملل در فضای فکری اسلامی باید از چنین مبنایی
برخوردار باشد، ولی سید حسین نصر از این زاویه وارد بحث نشده است
وخواسته با نوعی سکوت یا کم اهمیّت دادن یا اینکه هر دو طرف رابه
نوعی درست جلوه دهد و از کنار مسئله بگذرد.

اگر چنین موضع گیری می کرد، نه شیعیان و نه اهل سنّت متعرّض
سخنان او نمی شدند؛ بلکه هر دو احساس می کنند که در درون یک
فرهنگ زندگی می کنند که زمینه تعامل و گفت و گوهای جدّی وجود
دارد. ضمن اینکه زمینه همکاری و تعامل عملی و تحمّل عملی و
تحمّل عملی در هر دو وجود دارد.

رییس دانشگاه باقر العلوم ادامه داد: چرا برای بیان تحمّل عملی
مسایل دقیق اعتقادی را درشت و یا قربانی نمائیم. دکتر نصر گاهی به
تعبیری مسایل را گِرد کرده است و گاهی هم به نوعی خواسته از کنار
مسایل ،به عنوان تکثّر گرایی معرفتی که قابل قبول نیست، بگذرد. این
اشکال اساسی و عمده ایشان است .

همچنین وقتی دکتر نصر بحث ارتداد را مطرح می کند، با توجه به
اینکه فضای ذهنی دنیای غرب تحمّل بحث ارتداد را ندارد، ایشان به
سویی می رودکه احیاناً فقها و مسلمانان در حال حلّ این مسئله هستند.
بیان دکتر نصر در این زمینه تا جایی که من از فرهنگ تشیّع آگاهی
دارم در فرهنگ تشیّع با این ترکیبی که ایشان بیان می کند وجود ندارد و
این گونه نیست.

ایشان در زمینهِ ارتداد، می توانست به گونه ای دیگر وارد بحث بشود تا
جای ان قلت نباشد. مثلاً بیان می کرد. در فقه شیعه از این نظر که مرتد با
یک مبنا و اشکال نظری گرفتار اشکال دینی شده است، برخی در حکم
قتل او تأمّل و نظر دارند و با این دید می نگرند