پاورپوینت کامل برخورد سلفی گری و نوگرایی ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل برخورد سلفی گری و نوگرایی ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل برخورد سلفی گری و نوگرایی ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل برخورد سلفی گری و نوگرایی ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

۲۴

پس از فرو پاشی سوسیالیسم و انحلال پیمان ورشو، و زوال آنچه
«خطر کمونیسم» خوانده می شد، نظریه پردازان غربی تأثیرگذار متوجه
اسلام شدند تا آن را چونان بدیلی خطرناک تر از کمونیسم، برای غرب
تصویر کنند. در چنین شرایطی ساموئل هانتینگتون، نظریه «برخورد
تمدن ها» را عرضه کرد و طی آن مدعی شد که نبردی فراگیر در دو سطح
در جریان است: سطح جهانی که در آن تمدن ها در بستری دینی، به
هدف سلطه نظامی و سیاسی، با هم برخورد می کنند و سطح منطقه ای و
حتی ملی، یعنی در داخل یک کشور.

دوازده سال از ظهور این نظریه در سال ۱۹۹۳ از سوی استاد دانشگاه
هاروارد که نخست به صورت مقاله ای با عنوان «برخورد
تمدن ها»(Civilization of clash) در مجله
«اموربیگانه»(Foreign affairs)عرضه شد می گذرد. در سال ۱۹۹۶
این نظریه در قالب کتابی قطور عرضه شد.

هانتینگتون در کتاب خود، تنها به ارائه فرضیاتی پیرامون روابط میان
جوامع و کشورها و جریان داشتن برخوردها و نزاع ها در بستری دینی و
فرهنگی اکتفا نمی کند، بلکه انگاره هایی پیرامون دگرگونی نظام های
جهان براساس معیارهای غربی عرضه می کند. نظر هانتینگتون، از
زمان ظهور تاکنون، با نقدها و تحلیل های متعدد و واکنش های متفاوتی
روبه رو شده است.

پس از یازدهم سپتامبر ۲۰۰۱، این واکنش ها شکل گسترده تری یافت. برخی
پژوهشگران غربی پس از حوادث تروریستی یازدهم سپتامبر، به دیده اعتبار به نظریه
هانتینگتون نگریستند، ولی برخی دیگر همچنان در برابر آن مقاومت کرده، برای ابطال
آن تلاش نمودند.

کتاب «ایمان، تروریسم و تسامح»، اثر انگمار کارلسن، پژوهشگر و
دیپلمات سوئدی، در پی ابطال اندیشه ها و ایده های هانتینگتون
پیرامون برخورد تمدن ها است. وی معتقد است که این برخورد، هیچ
ارتباطی به فرهنگ ها، ادیان یا تمدن ها ندارد، بلکه بر تضادهای موجود
میان نگره های نوزایانه جدید و اندیشه های سلفی متحجر استوار است.
وی به وجود برخورد اعتراف می کند، ولی آن را از نوع برخورد میان
تمدن ها یا ادیان نمی داند، بلکه برخورد میان سلفی گری و نوگرایی یا
تضاد میان تندروی (رادیکالیسم) و عقلانیت می شمارد که آن هم
مختص دین، فرهنگ و کشور خاصی نیست و ممکن است در همه جا
وجود داشته باشد ؛ چنان که کارلسن می گوید: گروه های افراطی در
ایالات متحده از جماعت های افراطی اسلام گرا تهدید کننده تر هستند.

نویسنده کتاب خود را با آیه «انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلنا کم
شعوباً و قبائل لتعارفوا» (حجرات /۱۳) آغاز می کند و در ادامه بر
فرضیاتی که در غرب پیرامون پایان تاریخ شکل گرفته می پردازد. وی بر
آن است که نخستین بار ایده پایان تاریخ، در زمان جنگ سرنوشت ساز
میان فرانسه و اتریش در سال ۱۸۰۶ مطرح شد که برخی آن را نقطه
پایان تاریخ تصویر کردند.

نویسنده سپس ایده فوکویاما، دیپلمات و آکادمیسین ژاپنی الاصل
آمریکا، پیرامون ایده پایان تاریخ را مرور می کند. فوکویاما فروپاشی
اردوگاه کمونیسم را موجب رسیدن قطار لیبرال ـ دموکراسی غربی به
نقطه پیروزی و گسترش آن به همه جهان و همه عرصه ها و حوزه ها
می داند و بر آن است که از این پس، جهان، هماهنگ و دارای صفت
سیاسی و اقتصادی لیبرال خواهد شد ؛ در حالی که بنا به نظر نویسنده، نه
تنها چنین چیزی حاصل نیامده، بلکه وضعیتی متفاوت پدید آمده
است.

نویسنده آنگاه به طرح و تحلیل نظریه ساموئل هانتینگتون درباره
برخورد تمدن ها می پردازد. از نظر وی سخن او هم ادامه و تکرار سخنان
دیگران، با کمی استناد به حوادث سیاسی در سطح جهانی است.

نویسنده به چالش ها و نزاع هایی که در غرب میان امرا، سزارها و
پادشاهی های مطلق و مشروطه شکل گرفت اشاره می کند. وی انقلاب
فرانسه را نقطه آغاز تاریخی جدید یا مرحله جدیدی از تاریخ می داند که
نقطه آغاز نزاع های محلی و منطقه ای هم شد و نزاع ها از چار چوب رایج
در آن دوره که نزاع میان پادشاهان و امیران بود، به درون ملت ها و
توده ها منتقل شد، پس این نوع منازعات که در طول قرن هجدهم تا
پایان جنگ جهانی اول و جنگ اکتبر ۱۹۱۷ روسیه جریان داشت، از
داخل ملت ها و توده ها به منازعات میان اردوگاه های ایدئولوژیک و
فکری کمونیسم و دموکراسی های لیبرال از یک سو و فاشیسم و نازیسم
از سوی دیگر تبدیل شد و پس از نابودی فاشیسم و نازیسم، منازعاتی
جدید میان دموکراسی های لیبرال و کمونیسم شکل گرفت که تا پایان
دوران جنگ سرد و فرو پاشی اتحاد جماهیر شوروی ادامه داشت.

نویسنده، شکل نزاع های میان دو قطب را که تا پایان دوران جنگ
سرد ادامه داشت و پایان یابی آن هانتینگتون را به این تصور انداخت که
«مرحله نزاع میان کشورهای غربی در چارچوب سیاست جهانی به نقطه
پایانی خود رسید و مرحله دیگری از روابط میان تمدن های غربی و غیر
غربی براساس برخورد و درگیری به هدف سیطره سیاسی آغاز شده
است»، مطالعه می کند.

هانتینگتون بر آن است که این برخورد، در حوزه های مختلف در
جریان است و هیچ راهی برای گریز و پر