پاورپوینت کامل زن مسلمان و پرسمان هویت (۱) ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زن مسلمان و پرسمان هویت (۱) ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زن مسلمان و پرسمان هویت (۱) ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زن مسلمان و پرسمان هویت (۱) ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

۲۲

در اثنای کنفرانس بین المللی «جمعیت و توسعه» که در ماه سپتامبر در
شهر قاهره تشکیل شد، یکی از ایستگاه های ماهواره ای جهان، در مورد
یکی از مسائل جزئی و پیش پا افتاده درباره زنان در عصر و جهان اسلام
هیاهویی به راه انداخت که همگی به یاد داریم. در همان زمان مصری ها
و مسلمین با واکنش شدید جواب رد داده، رعایت آداب و رسوم مذهبی را
وظیفه دینی خود عنوان نمودند و (در مقابل) نویسندگان و اهل
مطبوعات یادآور حادثه ای شدند که به دلیل رعایت حجاب دختران
مسلمان در یکی از مدارس فرانسه اتفاق افتاد و بی احترامی هایی را که
نسبت به اسلام و مسلمین در چهره خشن فراخوان «پایان تاریخ» و
«برخورد تمدنها» صورت گرفت، متذکر شدند که نمونه های روشن آن،
کتاب « آیات شیطانی»، سر و صدای رسانه های جهانی در مورد آزادی
بیان و مطبوعات و هماهنگی دولت های اروپایی و آمریکا در جهت
محکومیت ایران به ادعای حمایت از حقوق قلم به دستان در آزادی بیان
است. البته این همه، به دلیل استحاله فرهنگی پس از به ظاهر نوآوری
(در آن عرصه) بود.

هنوز سه هفته از اختتام کنفرانس مزبور و هیاهوی C.N.N نگذشته بود
که مجادلات و مباحثات درباره همان مسئله در مطبوعات مصر جان
گرفت، زیرا همان مسئله کوچک به خاطر اختلاف نظر میان مقامات
اجرایی و دولتی از یک سو و جمعی از دست اندرکاران امور بهداشتی و
بعضی مقامات مذهبی از سوی دیگر، به یک بحث مورد نزاع اجتماعی
تبدیل شد.

با قطع نظر از این وضعیت، واقع امر آن است که نگرش معروف به
«نهضت بیداری اسلامی» به طور فراگیر در رسانه های گروهی جهان،
نقش مثبت نداشته است ؛ چنان که نگرش ها و دیدگاه های خود
مسلمانان هم در مورد دین و وابستگی های دینی دگرگون شده ؛
همچنان که در رابطه با اعلامیه ها معاهدات و قراردادهای بین المللی
مربوط به حقوق بشر و حقوق زن در چهار دهه اخیر نیز، دیدگاه شان
متحول شده است.

در سال ۱۹۴۸ م، وقتی اعلامیه جهانی حقوق بشر صادر شد، تمام
کشورهای اسلامی و عربی آن روز از آن استقبال کردند؛ همچنان که
منشور ملل متحد صادره در سال ۱۹۴۵ را پذیرفتند. در حالی که هر دوی
آن بر تساوی تام و تمام زن و مرد تاکید داشت؛ گرچه اعلامیه جهانی
حقوق بشر با تفصیل و توضیح بیشتر در این زمینه همراه بود. (لازم بذکر
است) که تنها دو کشور اسلامی، (آن هم) درباره بعضی از مواد و جزئیات
مربوط به تساوی حقوق مرد و زن که در اعلامیه مورد تأکید قرار گرفته
بود، «حق شرط» اعمال نمودند و مواردی چون آزادی مطلق زن در
اختیار همسر و تساوی کامل در ارث میان زن و مرد و بعضی احکام
حضانت فرزندان را قابل خدشه و مناقشه دانستند.

(به هر حال) اظهار نارضایتی از (نقایص) منشور ملل متحد و اعلامیه
جهانی حقوق بشر، همچنان از جانب مسلمانان، بلکه از سوی بسیاری از
کشورهای جهان سوم وجود داشته و ادامه یافت ؛ لیکن این امر ناشی از
اختلاف و تفاوت معیارها و نحوه ارزیابی و سنجش بود؛ (چه اموری که
موجب نارضایتی ایشان شده بود)، سیاسی بوده، اغلب به جنبش های
آزادی خواهان، حق مردم در تعیین سرنوشت خود و مسائل فلسطین
مربوط است. اما در مسائل فرهنگی، اجتماعی اقتصادی و مسائل زن و
اطفال از همان ابتدا معلوم بود که عرب ها و مسلمانان با سایر مردم دنیا
در مشارکت جهت (رشد و شکوفایی) ارزش های انسانی که مورد تأکید
اعلامیه و منشور و نیز معاهدات و پیمان ها و اعلامیه های پس از آن
است، یکسان عمل کرده و اختلافی ندارند.

اما دهه ۶۰ به خصوص در میان مسلمین و عرب ها شاهد تحول
تدریجی نسبت به پذیرش کامل اعلامیه حقوق بشر و معاهدات و
پیمان های پس از آن بود که از جامعه فرهنگیان آغاز و به کشورها
سرایت نموده گسترش یافت و این تحول در عرصه فرهنگی تأثیرات
روشنی داشت که پس از دهه ۷۰ تبعات سیاسی آن هم آشکار شد .

می گویند اندیشه حقوق بشر، چنان که در منشور ملل متحد و اعلامیه
جهانی حقوق بشر به صورت روشن تر بیان شده است، بر (نظریه) حقوق
طبیعی استوار است ؛ این اندیشه محصول پیشرفت تاریخی و فرهنگی
غرب است و با نگرش لائیک به انسان پیوند دارد. (اما) با تئوری اسلام
که انسانیت انسان را در پرتو شریعت بر تکلیف الهی استوار می داند،
متناقض است که در این صورت فروعات زیادی بر آن مترتب شده که
قائل به تساوی زن و مرد در حیطه انسانیت (طبیعی) وسیله نیل به آن
نخواهد بود، بلکه موجب تفاوت در (انجام) وظایف اجتماعی میان زن و
مرد است که توسط شریعت معین شده و فضای حقوق طبیعی ـ چنان که
غربی ها و حقوقدانان غربی می پندارند ـ نیست.

به همین جهت «نهضت بیداری دینی» یا «پرسمان هویت» اظهار
وجود می کند؛ به طوری که از آغاز دهه ۸۰ شروع و تا زمان (تدوین) و نشر
اعلامیه حقوق بشر اسلامی ادامه داشت. تا اینکه در اعلامیه قاهره که
توسط کنفرانس وزرای خارجه کشورهای اسلامی در سال ۱۹۹۰ تدوین
و صادر شد، به عنوان یک پدیده دینی و اسلامی فراگیر رخ نمود و در
اواخر سال ۱۹۹۷ در اجلاس سران کشورهای اسلامی در تهران مورد
توافق قرار گرفت.

ضمن اینکه موارد اختلاف این اعلامیه با اعلامیه جهانی حقوق بشر،
معاهدات و پیمان های تابع آن در مواد و بخش های زیادی مشهور است،
اما روشن ترین و بزرگ ترین اختلاف آن دو اعلامیه در «مبنا» است ؛ چه
اینکه مبنای اعلامیه قاهره در مقدمه و محتوا، شریعت اسلامی است، در
حالی که مبنای اعلامیه جهانی حقوق بشر و سایر معاهدات و قرادادها
حقوق طبیعی است که نه فقط مواد مذکور، بلکه تمام مسائل و بالاتر
اینکه بدیهی ترین امور به اعتبار آن (وضع می شود).

در این فرصت محدود، نمی توان تحولات فرهنگی و سیاسی ای که موجب انتقال
اندیشه اسلامی معاصر از (تمرکز در) بحران پیشرفت به بحران هویت شده است، بازگو
نمود و فقط به طور اجمال یادآور می شوم که تفکر دینی در خلال قرن ۲۰ دو مرحله را
طی نموده است ؛ یکی مرحله اصلاح گری و دیگری مرحله احیاگری که اینک شاهد
چالش ها و تحولات آن هستیم.

مراد از (تقسیم) آن نیست که اسلام اصلاح گر که از جانب شیخ محمد
عبده تبلور یافت و اثرات آن تا دهه ۵۰ همین قرن مشهور بود، مشکلات
زنان را حل کرده بود و مرحله احیاگری کنونی آن را گره زده است ؛ بلکه
منظور آن است که تصور و چار چوب هایی که اصلاح گران از درون آن به
مشکلات زنان می نگریستند، تا حد زیادی با روحیه حاکم بر دوره
احیاگری و نهضت بیداری اسلامی تفاوت دارد، (زیرا) اصلاح گران
معتقد بودند که مشکلات زنان مسلمان، نه از سوی شریعت و دین که از
رسوم، عادات و تبعیت های بی مورد کورکورانه مرسوم در زمان های اخیر
(از غرب) ناشی می شود که نگذاشته است، زن مسلمان به حقوق خود
رسیده، تکالیف و وظایفی را که دین بر دوش او نهاده انجام دهد.

بنابراین، هدف آگاه کردن و بیدار ساختن زن و جامعه است ؛ به عبارت
دیگر ضرورت حکم می کند تا از یک سو شریعت و احکام آن با درک و
فهم جدید را از طریق اجتهاد در نصوص آن فهمیده و بشناسیم و از سوی
دیگر، پیوند و ارتباط خود را با جهان کنونی و چارچوب های ارتباطی و
اجتماعی آن حفظ نماییم، زیرا شریعت (به معنای واقع کلمه)، بر افکار و
اعمال مسلمانان و نگرش ایشان به زن حکومت نداشته، بلکه عرف و
عادات (اجتماعی) و اندیشه فقها و دانشمندان قدیم، (واپسگرا یا سنتی)
حاکمیت دارد.

مواردی که (در میان احکام شرعی) از دیدگاه اصلاح گران قابل تجدید
نظر بود عبارت است از: تعدد زوجات، صاحب اختیار بودن م