پاورپوینت کامل گفت وگوهای دین و روانشناسی ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گفت وگوهای دین و روانشناسی ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گفت وگوهای دین و روانشناسی ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گفت وگوهای دین و روانشناسی ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

از دیدگاه تاریخی، روان شناسی دین، رشته ای است که فراز و نشیب ها و احیا و بازگشت دین را در طول زمان، بیان می کند .(بیت،
هالاهمی، ۱۹۷۴).

حامیان این دیدگاه معتقدند که بسیاری از شخصیت های برجسته نخستین روان شناسی، دین را مخاطب قرار داده اند .
سرشناس ترین این افراد «ویلیام جیمز» بود که کتاب اصول روان شناسی اش، بیانگر بالاترین حد پیشرفت در روان شناسی آن عصر
به شمار می آید . جیمز، رئیس انجمن روان شناسی امریکا بود، و به پدیده های دینی علاقه بسیار داشت و تلاش های خویش را در
تجربه دینی فرد متمرکز ساخت . سخنرانی های «گیفورد» که در کتاب «گوناگونی تجربه دینی » به چاپ رسید و امروزه حدود یک
قرن از انتشار آن می گذرد، از آثار ماندگار شمرده می شود .

روان شناسان متنفذ دیگری مانند «جی استانلی هال » نیز به مطالعه دین پرداختند و در صدد بهبود فرضیه های روان شناسی و
تحقیق در رسوم دینی برآمدند .

در دوره های اخیر، روان شناسان امریکایی به سوی «رفتارگرایی » که از نادیده گرفتن مسائل معنوی سرچشمه می گرفت، روی
آوردند . روش های تقلیل گرایانه رفتارگرایی در مورد عقیده و ایمان یا فرضیه های متناسب با آن مجال بحث باقی نگذاشت . بتدریج
روان شناسی، مقوله دین را ترک نمود و به موضوعات دیگری که علمی تر تلقی می شدند، پرداخت . این امر به چندین دهه غفلت و
کوتاهی در موضوع دین انجامید .

علاقه روان شناسان به دین در سال ۱۹۵۰ دیگر بار آغاز شد . تلاش های گوردن آلپورت برای توصیف نقش دین در تجربه شخص، اثر
فراموش نشدنی او در این زمینه را سامان بخشید و فرضیه تمایز انگیزه های دینی درونی و برونی را به عنوان بانفوذترین رویکرد در
مطالعات روان شناسی دین در امریکا پدید آورد . در سال های پس از آن، براساس یک دیدگاه سنتی در روان شناسی دین،
پیشرفت های بسیاری پیشنهاد داده شد که تجربه احیای منافع در این رشته، رهاورد آن شمرده می شود . انتشار نشریه تخصصی،
بخشی از این پیشرفت ها بود . اختصاص بخشی از انجمن روان شناسی امریکا به مطالعات دینی و دسترسی روزافزون به کلاس های
دانشگاه هایی که در خصوص روان شناسی دین مطالعه می کردند، بخشی دیگر از این پیشرفت ها است . این الگوی رشد که به طور
بسیار خلاصه بیان گردید، اخیرا با این نظر که دین هرگز از سوی جریان غالب و روند کلی روان شناسی، مورد استقبال قرار نگرفت،
روبه رو شده است . این دیدگاه، معتقد است که روان شناسی دین در حاشیه این رشته و در خلال پیشرفت های آن آشکار گردید .
ولف با استفاده از اسناد منتشر شده و سایر اطلاعات تاریخی، دریافت که نخستین نشریه در این رشته در سال ۱۹۵۲، هم زمان با
پایان «نشریه روان شناسی امریکایی » تعطیل شد . البته در نیمه نخست قرن بیستم، کتاب های اختصاصی روان شناسی دین نیز
انتشار می یافت; ولی کناره گیری اجتناب ناپذیر روان شناسان معروف و برجسته، به افت این رشته علمی در اوایل دهه ۹۰ انجامید .

راه اندازی نشریاتی که به گونه ای رضایت بخش به مطالعات تجربی دین گرایش داشتند، عامل مهم توسعه این رشته و وضعیت
کنونی آن به شمار می آید .

نشریه های «مطالعات علمی – دینی » ، «مروری بر تحقیقات دینی » و «مجله بین المللی روان شناسی دین » ، مانند سایر سمینارهای
تخصصی، روان شناسان را یاری داد تا تحقیقات خویش را درباره زوایای رفتار و عقاید دینی، منتشر کنند . پیشرفت های مهم و
اساسی روان شناسی دین، هنوز مرهون تلاش های پیوسته روان شناسانی است که تحقیقاتشان را در این نشریات ارائه دادند .

سازمان هایی در روان شناسی دینی

مطالعات و تحقیقات سازمان های حرفه ای روان شناسان علاقه مند به موضوع دین نیز رهاوردی مشابه دارد . بخش سی وششم
انجمن روان شناسی امریکاییان، نخستین سازمان در این رشته به شمار می آید . این مرکز در آغاز به عنوان انجمن روان شناسی
امریکاییان کاتولیک، تاسیس شد و در سال ۱۹۷۱ با نام «روان شناسان علاقه مند به مقوله های دینی » مجددا سازمان دهی گردید .
«روان شناسان علاقه مند به مقوله های دینی » در سال ۱۹۷۵ به عضویت انجمن روان شناسان امریکاییان درآمدند و در سال ۱۹۹۳
خود را «روان شناس دین » نامیدند . این گروه اکنون دو هزار عضو دارد که اکثر آنها روان شناسان بالینی و مشاوره ای هستند .

به رغم نخستین سازمان های مطالعات دینی، اقلیتی نیز در انجمن روان شناسان امریکایی وجود داشت که شمار آنها در مقایسه با
جمعیت صدوپنجاه و نه هزار نفری انجمن روان شناسی امریکاییان، بسیار اندک بود و در گسترش انجمن نقشی محدود داشت . با
وجود همه این مسائل، این سازمان موضوعاتی مهم برای جلسات بحث و گفت وگوهای دین و روان شناسی در نظر گرفت . انگیزه
تاسیس جامعه روان شناسی امریکاییان در سال ۱۹۸۸ نیز همین مسئله بود . جامعه روان شناسی امریکایی تلاش خود را بر دانش
روان شناختی متمرکز کرده و در برابر تاکید انجمن روان شناسی امریکایی بر مراقبت های بهداشت روانی وزنه تعادل به وجود آورد .

در این برهه از زمان، جامعه روان شناسی امریکایی برای روان شناسانی که عقاید و رفتار دینی یا سایر محدوده های روان شناسی را
مطالعه می کردند، بخشی ویژه نداشت، البته روان شناسان علاقه مند به دین می توانستند در انجمن ها و محافل دیگر فعالیت کنند .
برجسته ترین آنها، انجمن روان شناسی تغییر شخصیت، (Transpersenal) است، که بر مسائل تغییر حالات خودآگاهی و
معنویت، بیش از دین سازمان یافته تاکید می ورزد .

نشریه این گروه، «روان شناسی تغییر شخصیت » است که برای فرضیات و تحقیقات مربوط به تجربه های دینی ویژه پژوهش های
مبتنی بر روش های غیرسنتی، راه خروج فراهم می آورد . علاوه بر این، سازمان های متعددی وجود دارند که روان شناسی و
سنت های دینی خاص، مانند مسیحیت و یهودیت را بهبود می بخشند و این سازمان ها که روان شناسان مربوط به کلیسا خوانده
می شوند، به کاربرد روان شناسی در مقوله های بهداشت روانی در محیطهای دینی، شدیدا گرایش دارند . انجمن امریکایی
روان شناسان کلیسایی یکی از این گروه ها است . گروه دیگر انجمن مسیحیان برای علوم روان شناختی است که در خدمت جامعه
پروتستان های انجیلی قرار دارد . این گروه ها هزاران عضو دارد; ولی به دو دلیل در رتبه دوم جای می گیرند .

۱ . کوته بینی و تنگ نظری ویژه روان شناسی امریکاییان که روان شناسی را از سایر حرفه های بهداشت روانی، ارزشمندتر می دانند .

۲ . ارزش های نهفته در سازمان، از علایق اولیه انگاشته شدن معنویت و ابراز رشد معنوی بودن روان شناسی که افزایش پندارها در
میان روان شناسان آزاد و بی تعصب می انجامید .

با این همه، روان شناسان، کارکنان اجتماعی و روحانیون این سازمان ها، نخستین منبع مراقبت های بهداشت روانی را برای
بسیاری از مردم فراهم می آورند و تاثیر عملی این سازمان ها قابل ارزیابی و برآورد نیست .

در نهایت سازمان های میان رشته ای، مانند جامعه مطالعات علمی دین و انجمن مطالعات دینی نیز وجود دارند . روان شناسانی که
در مورد دین به تحقیق می پردازند، اغلب از نشریات این سازمان ها بهره می برند و اکثر آثار این نشریات را دارای کیفیت بالا
می دانند . در کنفرانس مشترک این سازمان ها، تحقیقات جامعه شناسی از بررسی و چیرگی فزون تری برخوردار است .

دیدگاه های روان شناختی دین

رالف هود، از شخصیت های مهم در روان شناسی دین امریکا، شش مکتب فکری روان شناسی در خصوص دین پیشنهاد داد: ۱ .
«مکتب روانکاوی » برگرفته از آثار فروید بود و می کوشید انگیزه های ناخودآگاه عقاید دینی را آشکار سازد . تفاسیر روانکاوی لزوما
دین ستیز نیست . ۲ . «مکتب تحلیل گرایی » از توصیف های یونگ در مورد زندگانی معنوی الهام گرفته است . البته اکثر
روان شناسان توضیح های یونگ را ناهم سو با تحقیقات علمی و دارای نقشی محدود در روان شناسی ارزیابی می کنند .

۳ . «مکتب objedrelation » توسط روان شناسان شکل گرفت، اما تلاش های خود را بر نفوذ و تاثیر مادر بر فرزند متمرکز
ساخت . این مکاتب بر مطالعات بالینی و سایر روش های توصیفی و تشریحی که بر نمونه های ساده استوار است، متکی بودند . ۴ .
مکتب تغییر شخصیت می کوشد در مسیر روبه رو شدن مستقیم با معنویات قرار گیرد . این مکتب، پدیده های معنوی را حقیقی
می دا