پاورپوینت کامل امام خمینی از نگاه دو نویسنده لبنانی ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امام خمینی از نگاه دو نویسنده لبنانی ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امام خمینی از نگاه دو نویسنده لبنانی ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امام خمینی از نگاه دو نویسنده لبنانی ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

الصراع الحضاری و العلاقات الدولیه (قرائه فی فکر الامام الخمینی بالاسلام و الفکر
السیاسی الامریکی).

کتاب، از یک مقدمه و شش فصل تشکیل شده است. نویسنده در
مقدمه کتاب، ضمن نقد اجمالی نظریاتی چون «پایان تاریخ» فوکویاما و
«برخورد تمدن ها»ی ساموئل هانتینگتون، تمدن غربی را تمدنی مادی
می خواند که خود را موجودی نهایی دانسته، ولی در بحران گرفتار آمده
است. وی این کتاب را دنباله کتاب دیگر خود با عنوان الامام الخمینی و
المشروع الحضاری الاسلامی ـ قرائه فی خطاب الصراع و الاستنهاض ـ
معرفی می کند که در سال ۱۹۸۹ م. یعنی زمانی که هنوز نظریه
هانتینگتون مطرح نشده بود، منتشر شد.

وی در آن کتاب کوشیده است تا روش تمدنی را با استناد به معیارهای
اسلامی براساس دوگانگی تمدنی و نه تکثیر تمدنی احیا نماید و ثابت
کند که رابطه میان طرح تمدن مادی ـ غربی و طرح تمدن الهی ـ
اسلامی، از آغاز محکوم به چالش بوده است، اما نه چالشی چون آنچه
بعدها نظریه هانتیگتون مطرح کرد و به مسئله برخورد نظامی بین
تمدنها ـ به زعم وی ـ منتهی می شد.

نویسنده در ادامه مقدمه، به صراحت ابراز می کند که رسیدن به این
نتایج معرفتی، در پرتو اندیشه امام خمینی شکل گرفته که انقلابش
پیش از تأسیس در شکل سیاسی، انقلابی تمدنی بوده است.

وی در فصل نخست کتاب با عنوان «برخورد تمدن بین نظریه
فوکویاما و هانتینگتون»، پاسخ های غرب به پرسش از ماهیت چالش
بین ملت ها و کشورها را که زاینده هرگونه تحول فراگیر است و در
مراحلی تاریخی مانند دوره پس از انقلاب صنعتی و جنگ جهانی اول و
دوم، و امروزه، پس از سقوط اردوگاه کمونیسم مطرح بوده و هست،
پاسخ هایی غیر دقیق و ناتوان از فهم انسان، تاریخ ، تحول تاریخی و
فهم شرایط برپایی جهانی متعادل و متکامل و امن می داند و بر آن است
که آخرین مظاهر این بحران فکری و روش شناختی، نه از اروپا که به
طور عادی منشأ این گونه بحرانها است، بلکه از ایالات متحده ناشی
شده است و تجلی آن نیز در دو مقوله ای است که دو متفکر سیاسی
آمریکایی مطرح کرده اند. یکی از آن دو، لیبرال دموکراسی فوکویاما
است؛ این گونه نظام سیاسی را پایان تحول ایدئولوژیک بشریت و شکل
نهایی هر گونه حکومت بشری و تنها گزینه آینده بشریت می داند؛ هر
چند بر آن است که اسلام ـ همانند لیبرالیسم و کونیسم ـ نظام
ایدئولوژیک منسجمی دارد و دارای نظام اخلاقی خاص و باوری در باب
عدالت سیاسی و اجتماعی است و در بخش های متعددی از جهان اسلام
لیبرال دموکراسی را به شکست کشانده است.

مؤلف در نقد نظریه فوکویاما، آن را به لحاظ تمدنی و سیاسی حذف
محور استکباری می داند. مقوله دومی که غرب در پاسخ به پرسش از
ماهیت چالش بین ملل مطرح کرده و در نظریه هانتینگتون نمود یافته،
آن است که منشأ اساسی نزاع ها در جهان جدید، در درجه نخست
ایدئولوژی یا اقتصاد نیست، زیرا در این دوران، تقسیم بندی های عمده
در بین انسان ها، براساس معیار فرهنگی خواهد بود و این نزاع ها در بین
ملت ها و مجموعه های متعلق به تمدن های متفاوت انجام خواهد شد.
نویسنده در ادامه به نقد نظریه هانتینگتون می پردازد.

در فصل دوم، نویسنده بر آن است تا از خلال اندیشه امام خمینی
پاسخی اسلامی به پرسش پیش گفته بیابد. وی با این پرسش آغاز
می کند که امام خمینی حقیقت چالش میان ملت ها و کشورها را چگونه
می بیند؟ پرسش این است که آیا این چالش، چنان که هانتینگتون
می گوید، با درون مایه و سازوکارهای خشن خواهد بود، یا چالشی از نوع
خاص است که ضرورتاً به خشونت منجر نخواهد شد و یا چنان که
زیگموند فروید می گوید، به عداوت خواهد انجامید تا حق و خشونت، دو
نقیض بروز یابند.

نویسنده پس از تعریف سه ضلع تاریخی تمدن، یعنی تمدن، فرهنگ
و مدنیت، دیدگاه امام خمینی درباره طبقه بندی تمدن ها به الهی،
طاغوتی یا مادی را مورد بررسی قرار می دهد.

در فصل سوم، نویسنده می کوشد تا برجسته ترین ویژگی ها یا
سنت های چالش تمدنی را براساس معیارهای اسلامی و به طور
مشخص در اندیشه امام خمینی، دسته بندی و پردازش کند. یکی از این
ویژگی ها یا سنت ها، ازلی بودن چالش، بر اثر جانشینی انسان از سوی
خداوند بر زمین است. سنت دیگر، هدایت در پرتو نبوت هاست که امام
آن را نیز نعمتی الهی برای رساندن جهان به سعادت ، راحت و امنیت در
فضای تربیت درست، و باز گرداننده انسان به مسیر توحیدی می داند.

سنت دیگر، سنت جنگ است که در طول تاریخ یکی از مهم ترین
دغدغه ها و گرفتاری های بشر بوده است. نویسنده بر آن است که از
دیدگاه امام، جنگ ها به دو دسته طاغوتی و توحیدی طبقه بندی
می شوند و با قطع نظر از نتایج آن، کاربرد تمدنی آنها، میزان برآوردن
اهداف انسانی و درجه سامان یابی آنها در نظام ارزشی و فکری است که
ماهیت آنها را تعیین می کند؛ از این رو، از دیدگاه امام، پیروزی در خط
طاغوت شکست، و شکست در مسیر تحقق اهداف الهی پیروزی است.

سنت دیگر، سنت انسان سازی براساس معیارهای الهی است و امام
خمینی هدف تمام کتاب های آسمانی را ساختن انسان و قرار دادن او در
جایگاه برترین موجودات، تحت آموزه های تربیتی و تعلیمی الهی
می داند.

فصل چهارم، با عنوان «کدام چالش تمدنی؟… کدام گفت و گو؟ چالش
احیایی»، به بررسی مفهوم چالش، برخورد و مسئله گفت و گوی تمدن ها
می پردازد.

نویسنده در فصل پنجم، موضوع چالش تمدنی و روابط بین المللی در
اندیشه و مواضع امام خمینی را می کاود و بر آن است که امام، منادی
طرح و الگوی تمدنی الهی ای است که خاستگاه آن جهان اسلام است و
گستره ای به اندازه همه بشریت دارد.

به باور وی، امام خمینی تفاوتی میان چالش تمدنی ـ به مفهوم
اسلامی آن ـ و چالش بین المللی نمی نهد، زیرا چالش بین کشورها نیز
همانند آرامش و آشتی، مستند به نگرش و مفهومی اعتقادی و ارزشی
است که از متن دو الگوی تمدنی متنازع (الهی و مادی) بر می خیزد.

معادله روابط میان بشر، کشورها و دولت ها از دیدگاه امام، در شعار
قرآنی «نه ظلم کنید؛ نه زیر بار ظلم بروید» خلاصه می شود. منظور امام
از شعار صدور انقلاب نیز، نه صدور آن از راه جنگ و قدرت، بلکه
گسترش و ترویج حقایق و اخلاق اسلامی ـ انسانی، از راه دعوت بوده
است. تفاهم بین المللی مقبول از دیدگاه امام دو شرط اساسی دارد که
یکی دست کشیدن قدرت های بزرگ و در رأس آنها ایالات متحده از
سیاست های استبدادی و استثماری است و دیگری الزام این کشورها به
پرداخت خسارت های مظالمی است که مرتکب شده اند. در غیر این
صورت نیازی به چنین روابطی نیست.

عنوان فصل ششم کتاب، «کنش تمدنی بین چالش و گفت و گو» است.
نویسنده در این فصل، به انگیزه و درون مای