پاورپوینت کامل نظریه ای برای جامعه آرمانی شیعه ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه ای برای جامعه آرمانی شیعه ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه ای برای جامعه آرمانی شیعه ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه ای برای جامعه آرمانی شیعه ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

۲۸

۱. هر مذهبی، جامعه آرمانی خود را ترسیم می کند و با تمام وجود برای
رسیدن به آن می کوشد. بنابراین، جامعه آرمانی هم هدف را تعیین
می کند و هم مسیر رسیدن به هدف. اگر جامعه آرمانی این مذهب، به
درستی ترسیم نشود، نه هدف و نه مسیر و نه حتی شناخت جامعه مبدأ
هیچ یک آشکار نخواهد شد.

۲. برای فهم جامعه آرمانی یک مذهب، باید چارچوب نظریه ای
تعریف شود تا تمامی جزئیاتی که در آن مذهب، برای آن جامعه آرمانی
ترسیم شده، در خود جمع کند. به این ترتیب، چارچوب معرفتی ـ
ساختاری آن جامعه روشن می شود، پس می توان مسیر رسیدن به آن
جامعه را نیز ترسیم کرد. بر این اساس اگر جامعه آرمانی، رادیکال یا
اصلاحی ترسیم شود، مسیر رسیدن به آن جامعه، رادیکالی یا اصلاحی
ترسیم خواهد شد.

۳. سکون در وجود راه ندارد، چون سکون مقوله ای عدمی است، پس
عالم وجود، به تمام معنا، دارای پویایی مخصوص به مراتب وجودی
است (کل یوم هو فی شأن) و این پویایی (نه حرکت) و فعالیت، به زمان
خاص خود نیاز دارد (در آیه مذکور از یک سوی «کل یوم» و از سوی دیگر
«هو» یا ضمیر اشاره به ذات آمده است).

۴. از سوی دیگر این پویایی وجودی ـ زمانی به سوی خداست: «الی
الله المصیر»؛ «انا لله و انا الیه راجعون». این پویایی ها در روزها است،
زیرا در برخی روزها جهش های وجودی ـ زمانی رخ می دهد و آن روزها
ایام الله نام دارد؛ مانند قیامت یا روزی که بسط وجودی آن بسیار زیاد
است.

۵. وجود مقوله ای تشکیکی است و مراتب بالای وجودی بر مراتب
پایین آن محاط است، پس عالم ملکوت از نظر وجودی بر عالم ناسوت و
عالم جبروت بر عالم ملکوت و عالم واحدیت بر عوالم پایین تر محاط
است. هر چه وجود تشدید می شود، پویایی و فعالیت آن اوج می گیرد،
چون عادت کرده اند؛ مانند زمانی که اصحاب کهف یا عزیر پیامبر از
خواب بیدار شدند. گفتند یک روز یا نصف روز خوابیده بودند؛ حال آنکه
چند صد سال خوابیده بودند. یا شب معراج پیامبر و درک زمان های
ملکوت، جبروت «و قاب قوسین او ادنی» توسط او و مشاهدات آن
حضرت در آن شب که برای انسانهای ناسوتی کمی سخت می آمد.

۷. یاد آوردن زمان ملکوتی و بالاتر، انسان های کاملی هستند که این
زمان را درک می کنند و خبر از زمان های گذشته و آینده ناسوتی
می دهند، چون در یک زمان محیط و محاط بر زمان ناسوت واقع شده اند
و هدف آنها این است که عدم و سکون آن کمتر می شود (حدیت وجود
کاهش می یابد)، پس زمان های احدیت، واحدیت، جبروت، ملکوت و
ناسوت متفاوت اند و هر چه به طرف عوالم بالا می رویم، دچار بسط
زمانی می شویم، چنان که دچار سعه وجودی می شویم و هر چه به طرف
عالم پایین می آییم، دچار قبض وجودی ـ زمانی می شویم: «ثم یعرج
الیه فی یوم کان مقداره الف سنه مما تعدون» (سجده/ ۵) یا «تعرج
الملائکه و الروح الیه فی یوم کان مقداره خمسین الف سنه» (معارج/ ۴).

۶. فهم زمان ملکوتی و فراتر از آن، برای انسان ها کمی سخت بوده
است، چون انسان ها به زمان ناسوتی که انسان های عادی را از زمان
ناسوت به زمان ملکوت یا یوم الآخر توجه دهند. همچنین دنیا گرایی،
یعنی زمان گرایی ناسوتی که بسیار گذرا، عبرت آموز و بحران زا است،
ولی زمان ملکوت دارالقرار و آرامش بخش است. انسان های کامل
فرایند سیر و سلوک، به درک این زمان نائل می شوند و این به گونه ای
ناگهانی است (مثل شب مبعث و شب معراج).

۸. انسان کامل امام زمان است؛ یعنی پیشوای زمان، یا آنکه با زمان
ملکوت سعی در هدایت انسان از زمان ناسوتی به زمان ملکوتی دارد و از
اینجاست که انسان های کامل یا ادیان، تمدن ساز می شوند، چون با
بسط زمانی جهان بشریت، آنها را به مرحله بالاتری می رسانند؛ به
عبارت دیگر انس