پاورپوینت کامل تحلیلی بر منظومه فکری و بنیان های اندیشه سیاسی علامه طباطبایی ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تحلیلی بر منظومه فکری و بنیان های اندیشه سیاسی علامه طباطبایی ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تحلیلی بر منظومه فکری و بنیان های اندیشه سیاسی علامه طباطبایی ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تحلیلی بر منظومه فکری و بنیان های اندیشه سیاسی علامه طباطبایی ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۳

محمد حسین طباطبایی، در سنتی از فلسفه ریشه داری قرار می گیرد
که دستگاه منظمی از تفکر را در اختیار دارد. بر اساس این دستگاه
فکری که در جهان اسلام از فارابی آغاز می شود، متناسب با مقتضیات
طبیعت هستی و آدمی، حقوق فطری و طبیعی ای وجود دارد که تنظیم
کننده زندگی طبیعی و انسانی است. این حقوق فطری که هدایت گر
همه موجودات هستی به سوی کمال غایی شان است، خود ضرورت
وجود هدایت گران خاصی را برای انسان به اثبات می رسانند. به این
ترتیب، نظریه حقوق فطری، به نظریه نبوت گره می خورد. آخرین حلقه
این زنجیره طبیعت، حقوق فطری و نبوت نظام اجتماعی و سیاسی
است.

نقطه آغازین طباطبایی برای شناساندن طبیعت به مخاطب خود،
آفرینش جهان به وسیله خداوند و اداره آن به وسیله اوست. به نظر او،
فطرت انسانی به خودی خود می تواند، این حقیقت را درک کند ؛ هر چند
که قرآن کریم نیز آدمی را بدان رهنمون شده است.

از آنجا که خداوند کمال محض است،هدف آفرینش نیز کمال جهان
است؛به این ترتیب، حرکت عمومی جهان و انسان به سوی وجودِ
کاملِ فناناپذیر است.از آنجا که هر کاری هدفی دارد، هدف اعمال در
جهان هستی رسیدن به کمال است؛ از این رو وجود قوانین تخلف
ناپذیری در هستی ضروری می نماید تا در پرتو آن تربیت و هدایت
تکوینی و عمومی به سمت کمال هر موجودی ممکن گردد.

آنچه تا کنون بیان شد، خطوط کلی نظریه «هدایت عمومی» را
تشکیل می دهد که در آیات متعدد قرآن کریم نیز بیان شده است:
«پروردگار ما کسی است که خلقت هر چیزی را به او عطا کرده، آنگاه وی
را هدایت کرده است». به نظر طباطبایی، لازمه هدایت عمومی، وجود
روابط حقیقی هر موجودی با دیگران از یک سو، و رابطه میان هر نوع از
موجودات، با آثار و غایات آن نوع است. به این ترتیب، در درجه
نخست، آنچه برای ما مشاهده پذیر است، فعال بودن همه
موجودات، و سپس همبستگی کامل میان اجزای هستی است.

بر این اساس، هر نوع از موجودات به سمت کمال خود می روند.این
امر، با فعالیت فطری هر نوع انجام می پذیرد؛ ولی باید توجه داشت
که کمال انواع تدریجی است.

از سوی دیگر، قوا و ابزار درون موجودات، مسیر هر نوع از موجودات را
تعیین می کند. این قوا و ابزار، خود متناسب با هدف زندگی
آنهاست.به نظر او، موجودات از نظر دسترسی به کمال دو دسته اند:
برخی انواع موجودات، به صورت جبری در مسیر کمال وجودی خود قرار
می گیرند و برخی دیگر چون آدمی، به صورت اختیاری.

نظریه هدایت عمومی در بطن خود در برگیرنده مجموعه ای از قواعد و
قوانین طبیعی هستی است که «حقوق طبیعی» یا «حقوق فطری»
خوانده می شوند. ویژگی حقوق طبیعی آن است که مطابق ساختمان
وجودی هر نوعی از انواع موجودات بوده و در مسیر کمال نوعی آنها قرار
می گیرد. علامه طباطبایی امر فطری را چنین تعریف می کند: «هر آنچه
که با حرکت عمومی و کمالی جهان که مقتضای دستگاه آفرینش و
تربیت تکوینی آن است، هیچ گونه تضاد یا تنافی یا برخوردی نداشته و
ناشی از آن باشد، «فطری» است».

از نظر طباطبایی، دین نیز فطری تلقی می شود و برخلاف نظریه های
حقوق طبیعی غرب، میان حقوق طبیعی و حقوق دینی اختلافی قائل
نیست، چرا که دین از نظر او، روش و آیین زندگی است؛ فطری بودن
دین، هماهنگ بودن آن با نظام تکوین و طبیعت است. اسلام پایه و
اساس خود را بر فطرت آدمی نهاده است.

اسلام به عنوان دین فطری، سه هدف مهم را تعقیب می کند که به
ترتیب اهمیت عبارت است از: توحید، عدالت اجتماعی و تربیت معنوی
آدمی. توحید به مثابه اساسی ترین هدف دین، خود مبتنی بر فطرت
بوده و اصلاح انسانیت را به عهده دارد؛ از این رو خاستگاه قوانین
فردی و اجتماعی قرار می گیرد. به همین ترتیب، افراد و جوامع
انسانی نیازمند نظامی تربیتی هستند که علامه طباطبایی این نظام ها
را در یک دسته بندی عمومی، به نظام های اخلاقی مدنی و دینی تقسیم
می کند. به اعتقاد او، نظام های اخلاقی مدنی، از نقطه ضعف هایی رنج
می برند که به صورت خلاصه می توان محدودیت نگرش فلسفی به
هستی، توجه صرف به رفتارهای ظاهری، و عدم توجه به صفات درونی و
احساسات باطنی را برشمرد.

این در حالی است که طباطبایی دین اسلام را نظام فراگیر اجتماعی
معرفی کرده که دارای، ابعاد فردی و اجتماعی است. وی نظام تربیتی
و اخلاقی اسلام را در سه ویژگی خلاصه می کند: مبتنی بر عقل است؛ نه
احساسات، مبتنی بر فطرت آدمی است، و در نهایت مبتنی بر
نظام اجتماعی جهانی است.

علامه طباطبایی انسان شناسی منسجمی دارد. او در سه رساله «انسان
قبل از دنیا»، «انسان در دنیا» و «انسان بعد از دنیا»، انسان شناسی خود را
یکجا بیان کرده است. آنچه در این نوشته اهمیت دارد، انسان در
دنیاست. وی معتقد است، انسانی که فطرت خدادادی او سالم و شعور و
اراده اش پاک است و با اوهام و خرافات لکه دار نشده، انسان فطری
است. چنین انسانی که ترکیبی از روح و جسم است، خود را
جزئی از آفرینش تصور می کند. انسان در بعد جسمانی ملکاتی دارد
که با قوای حیوانی و نباتی او ملایمت کامل دارد و به لحاظ بعد
روحانی، موجودی نامتناهی است که نابودی و تباهی ندارد. آدمی
موجودی مختار است که توانایی تسخیر هر چیزی را دارد.

زندگی انسان بر اساس احساسات خاص و اندیشه های ویژه ای است
که از فطرت او برمی خیزد. فطرت انسان، تأمین کننده هر دو نیاز
مادی و معنوی اوست. به اعتقاد طباطبایی، خواص و آثار فطری
آدمی عبارت است از: فهم سودها و زیان ها، جلب منفعت و دفع
ضرر، احساس آزادی مطلق، تصور استقلال و خود بنیاد
بودن، انطباق با محیط، اختلاف در رفتار با دیگران، توان
تعدیل عواطف و خواسته ها، استخدام دیگران به سود خود و
تأمین خواسته های غریزی انسان؛ اما ویژگی آدمی آن است که همه
احساسات درونی خود را در کنترل دستگاه تعقل خویش در می آورد.

انسان، محکوم قوانین حاکم بر فطرت خود است و متناسب با این
قوانین، کمالات مختلفی دارد؛ اما از آنجا که تعقل آدمی مهم ترین
ویژگی اوست، کمالات آدمی را می توان به دو دسته «کمالات
پنداری» و «کمالات واقعی» تقسیم کرد. کمالات پنداری متناسب با
جهات نباتی و حیوانی آدمی اند، اما کمال واقعی او فطری است؛
به این ترتیب، انسان نوع خاص خود است؛ نه تکامل نوع دیگری؛
بدین جهت هر