پاورپوینت کامل بنیان های فکری ـ سیاسی اندیشه سیاسی محمد اسماعیل محلاتی ۷۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بنیان های فکری ـ سیاسی اندیشه سیاسی محمد اسماعیل محلاتی ۷۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بنیان های فکری ـ سیاسی اندیشه سیاسی محمد اسماعیل محلاتی ۷۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بنیان های فکری ـ سیاسی اندیشه سیاسی محمد اسماعیل محلاتی ۷۲ اسلاید در PowerPoint :

۱۶

محمداسماعیل محلاتی، عالِم شیعی سده چهارده قمری و از شاگردان
برجسته آخوند خراسانی، با پیدایش نهضت مشروطه طلبی در ایران و
عثمانی، متوجه دنیای سیاست شد. او در لباس عالِمی دینی، به اندازه
کافی از انگیزه های مشخص و مقتضیات صنفی برخوردار بود تا نسبت
به این حادثه از خود واکنش نشان دهد. اوضاع اجتماعی ـ سیاسی آن
زمان ایران و شهر نجف نیز بر اشتیاق این مجتهد اصولی می افزود.
برای او و دیگر عالمان و روشنفکران آن زمان، الگوی غالب، در یک کلام
خلاصه می شد: «تحدید قدرت سیاسی». از این رو، مفهوم سیاست و
زندگی سیاسی، حول این محور اساسی (تحدید قدرت سیاسی) ساخته و
پرداخته می شد. محلاتی نیز به عنوان حلقه ای از زنجیره متفکران پیرو
ایده مشروطه، نمی توانست از این گردونه خارج باشد. او خود در اوایل
رسائل سیاسی اش از زمینه ها و انگیزه های ورودش به حوزه سیاست
سخن گفته و فهم خویش از سیاست را در الگوی غالب زمانه اش بیان
کرده است.

رساله لایحه محلاتی، در باب کشف حقیقت مشروطیت، در بستر
تحولات مشروطیت به نگارش درآمد. او در مقدمه این لایحه، دلیل
نگارش آن را شیوع شایعاتی درباره مبانی اسلام و مشروطیت بیان
می کند. وی در نگارش این رساله ها انگیزه هایی دینی دارد و وظیفه
صنفی خود می داند که در دفاع از آنچه به رفع ظلم و ستم از ملت و
موجب عزت و سربلندی آنها می شود، قیام کند.

به این ترتیب، محلاتی به سیاست، از دریچه تحدید قدرت سیاسی
می نگرد. در دیدِ او، حوزه سیاست، در قلمرو امور عرفی قرار دارد؛ از
این رو، از دسترس مجتهدان که متصدی حوزه شرعی هستند، به دور
است، به همین دلیل مردم خود موظف و مسئول هستند که نوع
زندگانی و شیوه حکومت خود را برگزینند؛ شیوه ای که آنها را به گونه
مطلوب تری، در مؤمنانه زیستن یاری دهد. بنابراین، سیاست به معنای
رعایت قواعد شوراست که در نصوص دینی نیز بر آنها تصریح شده است؛
شورایی که در زمانه او، در شکل و شیوه حکومتی مشروطیت بروز کرده
است: «مشروطیه الدوله الاسلامیه و حکومتها الشورویه لدستوریه عن
الاسلام و قوه المسلمین و عمران بلادهم».

شاید بتوان تمامی دردهای دوره قاجار را به دو نوع عمده تحویل کرد:
انحطاط و زوال اقتصاد ملی با غلبه سرمایه داری غربی، و حاکمیت
استبداد مطلقه. در این میان، علما که به تدریج توانسته بودند، در نظام
اجتماعی زمان قاجار رشد کنند و رهبری دینی و دینی ـ سیاسی جامعه را
به عهده گیرند، نسبت به وضعیت نابه هنجار آن دوره، به یک سری
اقدامات اصلاح طلبانه سیاسی و اجتماعی، همچون تأسیس مدارس،
انتشار روزنامه ها و ترغیب مردم به مطالعه آنها، تشویق مردم به ایجاد
انجمن های مخفی و … دست زدند؛ اما در کنار این اقدامات اصلاحی،
نیازی بنیادین مبنی بر مطالعه و ارائه طرح حکومت اسلامی در دوره
غیبت، خود را به وضوح نشان می داد.

در این دوران، با پیامد جنبش مشروطه، با توجه به مبنای فقهی غالب
دوران، یعنی عدم جواز تصدی حکومت از سوی فقیه، علمای
مشروطه خواه، مقتضیات دین را با الگوی عرض مشروطیت تلفیق
دادند؛ باشد که بتوانند به نیاز نظری عصر خود پاسخ دهند.

در این میان، محلاتی با عنایت به محتوای رساله های خود، به ویژه
رساله لئالی، در مقایسه با دیگر نویسندگان همفکر خود، آثاری هم پای
رساله تنبیه الامه و تنزیه المله محمدحسین نایینی برجای گذاشت.
مزیت شیوه نگارش محلاتی بر نایینی در آن است که سبک نگارش او
روان، ساده و دور از واژه های نامأنوس فقهی و اصولی است. محلاتی هر
چند فقیهی ممتاز و نامزد عضویت در هیئت پنج نفره موضوع اصل دوم
متمم قانون اساسی بود، در نگارش رساله های خود، از روش فقهی و
اصولی استفاده نکرد، بلکه سعی کرد، به فراخور فهم و درک نوع
مخاطبان رسائل خود، مطالب خود را هم چون روزنامه نگاری در مجله
دره النجف والغری عرضه کند. وی به رغم ساده نویسی و اتخاذ
شیوه ای روزنامه نگارانه، از اطلاعات وسیعی در زمینه فقه اسلامی و
تحولات نظری زمان خود (درباب سیاست و حکومت) برخوردار بود. وی
این عرصه وسیع اطلاعات را مدیون فضای سیاسی ـ فکری نجف بود
که شرایطی را برای پرورش عالمانی روشن ضمیر فراهم کرده بود.

اوضاع سیاسی نجف

محمداسماعیل محلاتی از روحانیون آگاه و فعال حوزه علمیه نجف
اشرف، در دوره مشروطیت است که در جریانات مشروطه خواهی ایران،
هم به لحاظ عملی و هم به لحاط نظری درگیر می شود. هبه الدین
شهرستانی صاحب مجله «العلم»، او را از جمله کسانی معرفی می کند که
در حلقه تصمیم گیری های سیاسی مربوط به مشروطیت ایران، در نجف
اشرف شرکت می کرده است.

از سوی دیگر، وی با نگارش رساله هایی چند، به دفاع از مشروطیت
پرداخته و آنها را در مجله «الغری» و «دره النجف» و نیز به صورت
مستقل، به چاپ رسانده است. رساله های او نشان می دهند که او عالِمی
صاحب رأی بوده، و از آنجا که این رسائل به تأیید دو مجتهد بزرگ نجف
در آن دوران، یعنی آخوند خراسانی و ملاعبداللّه مازندرانی رسیده است،
مورد وثوق این دو مرجع است؛ تا آنجا که دو مرجع اخیر، در سیاهه بیست
نفره مجتهدان شایسته عضویت در هیئت پنج نفره مجتهدانِ موضوع
اصل دوم قانون اساسی، از او در کنار افراد صاحب نامی چون
محمدحسین نایینی، سید ابوالحسن اصفهانی، آقا ضیاءالدین عراقی و
سید مصطفی کاشانی نام می برند؛ ولی به رغم آنچه گفته شد، در
هیچ یک از منابع رجالی دوره قاجاریه شرح حالی از او انعکاس نیافته
است، از این رو شرح زندگی او بر ما روشن نیست.

مهم ترین رساله او در دفاع از مشروطیت، «اللئالی المربوطه فی وجوب
المشروطه» است که طی دو مرحله، به سال های ۱۳۲۶ و ۱۳۲۷ هجری
به رشته تحریر درآمده است. قسمت نخست این رساله، گویا در پاسخ به
نظرهای انتقادی محمدحسین بن علی اکبر تبریزی، در رساله «کشف
المراد من المشروطه والاستبداد» نوشته شده است. تبریزی رساله
خویش را هنگامی به رشته تحریر در آورد که شیخ فضل اللّه نوری و
یارانش در حرم حضرت عبدالعظیم تحصّن کرده (شعبان ۱۳۲۵ ه . ق) و
هنوز آثار خویش را درباره مشروطه مشروعه منتشر نکرده بودند.

محلاتی قسمت دوم رساله مزبور را پس از آنکه مجلس شورای ملی به
توپ بسته شد، به نگارش در آورد. پس از واقعه به توپ بستن مجلس و
آغاز دوره استبداد صغیر (۲۳ جمادی الثانی ۱۳۲۶ ه . ق)، رسائل مهم
مشروعه خواهان از جمله رساله «حرمت مشروطه» شیخ فضل اللّه نوری
نوشته شد. این رساله در اوایل سال ۱۳۲۷ هجری در نجف اشرف به
دست محلاتی می رسد و او قسمت دوم رساله خود را در آن سال به
نگارش در می آورد و در محرم ۱۳۲۸ هجری منتشر می کند.

با سقوط محمدعلی شاه و فتح دوباره تهران، به وسیله هواداران
مشروطه در ۲۴ جمادی الاخری ۱۳۲۷ هجری، سیدمحمد طباطبایی و
سید عبداللّه بهبهانی از تهران تبعید شدند و شیخ فضل اللّه نوری اعدام
شد. واکنش علما و مراجع نجف در قبال تحولات جاری آن بود که نسبت
به دوره پیش از استبداد صغیر که نوعا به حمایت از دو سید رهبر
مشروطه تهران می پرداختند، نقش بیشتری به عهده گرفته، به طور
مستقیم رهبری گرایش مذهبی مشروطه را قبول کنند.

از این زمان رهبران مذهبی نجف، از سویی به دفاع دینی از
مشروطیت پرداختند و از سوی دیگر، از انحراف این نهضت از مسیر
اصلی خود انتقاد کردند. بر این اساس، محلاتی در بیستم محرم ۱۳۲۷
هجری خلاصه ای از رساله لئالی خود را با عنوان «لایحه در کشف
حقیقت مشروطیت» منتشر کرد. او همچنین قسمتی از رساله لئالی را
در تک شماره مجله الغری نجف در سال ۱۳۲۸ هجری به چاپ
رساند ولی متن کامل آن را همان گونه که پیشتربیان شد، در
محرم الحرام همان سال در مطبعه مظفری بندر بوشهر به زیور طبع
درآراست. چاپ کامل رساله در بندر بوشهر موجب شد که مجله «دره
نجف»، رساله مزبور را در آن نشریه منتشر نکند و در عوض، رساله دیگر
وی رابه نام «ارشاد العباد الی عماره البلاد» در شماره نخست خود به
تاریخ بیستم ربیع الاول ۱۳۲۸ هجری چاپ کند.

در اواخر سده نوزدهم میلادی در دو کشور ترکیه (عثمانی آن روز) و
ایران نسبت به وضعیت حکومت های خاندانی که با عنوان های خلافت
اسلامی، حق ایزدی و سابقه خاندانی اِعمال می شد، مخالفت هایی آغاز
گردید. چالش های مردمی مزبور در کشورهای اسلامی که به صورت
شورش ها و انقلاب های متعدد نمایان شد، برای تأثیرگذاری بر مردم و
تداوم خود،به حمایت رهبران دینی نیاز داشت.

نجف اشرف یکی از مهم ترین این مراکز بود، به گونه ای که همه
انقلاب های مهم سیاسی در عراق و ایران، در این شهر منعکس می شد
و از آنجا واکنش هایی چون فتواها و تلگراف های شدیداللحن به مراکز
قدرت در ایران و ترکیه سرازیر می شد. به این ترتیب، جنبش های
قانون طلبانه و مردم سالاری خواهی دو کشور مذکور، در نجف زیر ذره بین
قرار می گرفت و علمای دین از جنبه های گوناگون این حوادث مسائل
پیرامون آن را مورد پژوهش قرار می دادند. در آغاز قرن بیستم میلادی
نجف اشرف یگانه مرکز دینی همه قبایل و اقوام شیعی مذهب در آسیا،
افریقا و قسمت هایی از اروپا و آمریکا شده بود از این رو حکومت ها توجه
زیادی به نجف نشان می دادند؛ برای نمونه می توان به ملاقات
شیخ الاسلام عثمانی با آخوند خراسانی در این شهر اشاره کرد.

در این دوران، اندیشه تشکیل حکومتی عربی ـ اسلامی مستقل در
شهرهای عراق بسیار فراگیر شده بود که با توجه به وعده های هم پیمانان
عرب، آرزویی دست یافتنی تلقی می شد. به این ترتیب، نجف به دلیل
مرجعیت دینی خود، در دوران پیش و پس از نهضت مشروطیت ترکیه و
ایران موقعیت ویژه ای یافت و میان علمای بزرگ این شهر بر سرِ
حکومت مشروطه و استبداد، کشاکش های حادی جریان یافته بود. همه
این مسائل، نجف را سرآمد دیگر شهرهای عراق در مبارزات سیاسی و
اجتماعی آن روز کرده بود. مجموعه این عوامل موجب شده بود که
نجف با مطبوعات عربی مهمی، چون «مقطم»، «العروه الوثقی»،
«الهلال المصریّه»، «العرفان» و «المقتبس الشلیتین» آشنا باشد و
مدارس جدیدالتأسیسی نیز در آن شهر به کمک حوزه علمیه تأسیس
شود. در این میان، آنچه برای ما اهمیت دارد، مدارس و مطبوعات
ایرانیان ساکن نجف است. مدارسی چون مدرسه مرتضوی، مدرسه
علوی و مدرسه رضوی و مطبوعاتی، چون «الغری»، «دره النجف» و
«نجف» تأثیر مهمی در شکل دهی و آشنایی اذهان علمای ایرانی نجف،
و انتقال واکنش های آنان نسبت به حوادث ایران و جهان اسلام ایفا
کردند.

علمای حوزه علمیه نجف، پس از انقضای دوران استبداد صغیر، با
توجه به کنار گذاشته شدن علمای مشروطه خواه داخل ایران از صحنه
وقایع مشروطیت به شکل مستقیم تری درگیر حوادث مشروطیت ایران
شدند. واکنش عمومی نجف در قبال حوادث پس از استبداد صغیر،
انتقادآمیز بود. مطبوعات ایرانی وقت نجف مشحون از انتقاد از نشر
عقاید ضددینی در مطبوعات ایران، هشدار نسبت به رواج منکرات دینی
و اهانت به مقدسات در آن مطبوعات، نقد تفسیر مشروطه طلبان از
تطبیق علوم غربی بر اسلام، نقد ماهیت رادیکال مشروطه، ارائه
تفسیری دینی از نظام مشروطه و نقد غربزدگان ایرانی بود.

اندیشه سیاسی محلاتی، مجموعه به هم پیوسته ای از دو دسته
بنیان های نظری درباب زندگی سیاسی است که به خوبی با هم ممزوج
شده اند: نخست، بنیان های شرعی حیات سیاسی و دیگر، بنیان های
نظریه دولت مشروطه.

۱. بن

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.