پاورپوینت کامل اسلام در محاصره ۶۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام در محاصره ۶۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام در محاصره ۶۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام در محاصره ۶۱ اسلاید در PowerPoint :

۲۴

نام کتاب: الاسلام تحت الحصار

نویسنده: دکتر اکبر احمد

مترجم: دکتر عزت شعلان

ناشر: دارالساقی ـ بیروت

سال نشر: چاپ اول ۲۰۰۴ م

«از زمانی که به عنوان نماینده عالی رتبه دولت پاکستان در لندن
منصوب شدم (اکتبر ۱۹۹۹)، تا با شور و اشتیاق تمام، به امید ایجاد تغییر
و تحولاتی دست به کار شدم؛ اما از همان آغاز با مشکلاتی مواجه گشتم
که از حد کینه و حسد فراتر بود. نمایندگی سازمان اطلاعاتی پاکستان در
لندن به من هشدار داد که زیاد درباره محمد علی جناح و مهرورزی و
عطوفت در اسلام سخن نگویم و بر اعلام نظرهای رسمی نظام سیاسی
اسلام آباد تمرکز کنم.

اقدامات دیگر من هم به شکست انجامید. من همراه با چندین
پاکستانی برجسته مسیحی، مانند اسقف میشل نظیر علی، با اسقف
کانتربری در کاخ لامیت ملاقات و مذاکره کرده بودم. با این که اسقف
کانتربری، معمولاً با سفرا ملاقات نمی کند؛ اما با تلاش های جدی من
برای گفت و گوی ادیان آشنا بود. من از او برای سفر به پاکستان و تشویق
جریان گفت و گوی ادیان در این کشور دعوت کردم. من می دانستم که
اقلیت های مسیحی در پاکستان، احساس مظلومیت می کنند و این سفر
در خلق نیت های پاک وزدودن کدورت ها کمک خواهد کرد.

برخی شخصیت های رسمی پاکستانی، خشم خود را نسبت به این
مسئله ابراز کردند و برنامه دیدار را بر هم زدند. بهانه آنان این بود که
رجال دینی از این دیدار ناخشنودند این در حالی بود که طالبان در آغوش
حمایت حکام پاکستان قرار داشتند و یکی از مسئولان بلند پایه
حکومتی از آنان با عنوان «فرزندان من» یاد می کرد؛ اما دعوت من از
اسقف کانتر بری، نقطه سیاهی شد که آنان بعدها از آن بر ضد من
استفاده کردند.

بسیار دهشت زده شدم و احساس ناگواری به من دست داد، زیرا اسقف
کانتربری با اینکه از دشواری ها و مشکلات احتمالی این سفر آگاهی
داشت، با نیتی صادقانه این دعوت را پذیرفته بود. خود من هم با ژنرال
پرویز مشرف صحبت کرده بودم و او هم از این اقدام خوشحال شده و مرا
به تعجیل در این سفر فرا خوانده بود. گویا وی که در آن زمان مطرود
جامعه بین الملل بود، می خواست از این سفر استفاده سیاسی کند. وی
پس از حمایت کامل از من، در اثر فشار وزارت خارجه پاکستان عقب
نشینی کرد و رفتاری متقلبانه از خود نشان داد…؛ با انتقال من موافقت
کرد… و در نهایت من استعفایم را با احساس تنفر تقدیم کردم…».

نویسنده کتاب «پاورپوینت کامل اسلام در محاصره ۶۱ اسلاید در PowerPoint»، دکتر اکبر احمد استاد کرسی ابن
خلدون برای مطالعات اسلامی و روابط بین الملل در دانشگاه امریکایی
واشنگتن و استاد مهمان دانشگاه های هاروارد، کمبریج و پرینستون
است. وی در سال ۲۰۰۱ م، از آخرین سمت رسمی اش که نماینده تام
الاختیار پاکستان در بریتانیا بود، استعفا داد و به ایالات متحده کوچید؛
ولی از سال گذشته و پس از انفجارهای خونین لندن، به این کشور
بازگشت، تا به معرفی چهره ای معتدل و صلح طلب از اسلام و مقابله با
جریان های افراطی و خشونت طلب بپردازد.

این کتاب، علاوه بر مقدمه مترجم، یک مقدمه، هفت فصل و یک
خاتمه دارد. وجه تسمیه کتاب این است که مسلمانان، به ویژه پس از
حادثه یازدهم سپتامبر، در محاصره اتهاماتی چون تروریسم، تعصب و
تند روی قرار گرفته اند و احساس می کنند که اعلام جنگ بوش به
تروریست ها، در حقیقت اعلام جنگ به اسلام است.

اکبر احمد به سوء استفاده از نام خدا در اعمال خشونت، بر دیگرانی که
به گونه ای متفاوت به خدا ایمان دارند، اشاره می کند و تاریخ بهره گیری از
خشونت را در مسیر جریان ادیان مورد توجه قرار می دهد.

اکبر احمد قرن بیست و یکم را قرن اسلام می داند و این نه تنها از این
حیث موج گرایش به اسلام فزونی گرفته، بلکه از آن رو که این پرسش
بیش از هر زمان دیگری تکرار می شود که پس از حادثه یازدهم
سپتامبر، اسلام به عنوان دینی که خود را دین صلح می داند، چگونه با
قتل و شرارت پیوند داده می شود؟

نویسنده در فصل نخست کتاب، به احیای مردم شناسی، پس از
روزگاری طولانی، از اتهام و بی مهری پست مدرن ها اشاره می کند و این
که پس از حادثه یاد شده، مسائل اساسی مردم شناسی، مانند
اندیشه های نژادی، وابستگی جمعی، شرافت (ناموس)، انتقام، انتحار،
نظام قبیله و نزاع میان آنچه مردم شناسان، سنت های بزرگ در ادیان
جهان و سنت های کوچک یا رفتارهای بومی می نامند، همه جا مورد
بحث قرار گرفت: «… از بخت بد غالب ادیان و جوامع در جهان، پس از
حادثه یاد شده احساس محاصره شدگی کردند. تلویزیون امریکا، اخبار و
مباحثش را تحت عنوان «امریکا تحت محاصره» پخش می کرد.
اسرائیلی ها احساس کردند که در محاصره عرب ها قرار گرفته اند.
هندی ها از نفوذ همسایگان مسلمانشان شکایت کردندو آشکار شد که
ایالات متحده، اسرائیل و هند در مقابل حملات انتحاری و انفجاری
مسلمانان، به حالت فلج در آمده اند و پاسخی برای خشونت، جز فزونی
آن ندارند… ،مسلمانان هم احساس کردند که پس از این حادثه، به
گونه ای ویژه در معرض تهدیدند.

۱۹ نفر از ربایندگان هواپیما مسلمان بوده اند و هر مسلمان در کره
زمین احساس کرد که به دلیل ارتباط دینی اش، مورد اتهام قرار گرفته
است. وی به شکل گیری اندیشه صلیبی در سال های اخیر در غرب، در
مواجهه با اسلام اشاره می کند؛ این که این اندیشه می کوشیده تا اسلام را
در جایگاه دشمنی جهانی، به جای کمونیسم بنشاند. به همین دلیل
وقتی بوش از حمله صلیبی بر ضد تروریست ها سخن می گوید، به
سرعت با واکنش منفی رسانه ای غربی نسبت به کاربرد واژه صلیبی
مواجه می شود و به اجبار حرفش را پس می گیرد؛ بوش در حقیقت از
عواطف ناخود آگاه خود پرده بر می دارد و این لغزش زبانی ـ چنان که
فروید آن را حاکی از ناخود آگاه انسان می داند ـ نشان آن است که در
آینده، جنگ متوجه اسلام است و این همان چیزی است که برلوسکونی،
نخست وزیر وقت ایتالیا هم در برابر همگان اعلام کرد: «دشمن اصلی
تمدن غرب، اسلام است».

اکبر احمد معتقد است که بوش با اندیشیدن و عمل براساس روح
صلیبی، اندیشه تعدد و تکثر ادیان را رد می کند. روش تکثر گرایی موجود
در پست مدرنیسم را بر نمی تابد. وی رفتاری از خود نشان داده که نشان
باور وی به آن چیزی است که نویسندگان و هنرمندان از آن به حکایت
بزرگ تعبیر می کنند. این نظریه بر سلطه یک ایده یا یک فرهنگ تأکید
می کند. بوش، جهان عصر پست مدرن را به عصر مرزهای تنگ و افکار
تک بعدی باز گرداند و در جنگ با تروریسم، منطق و روش «یا با مایی یا
برما» را در پیش گرفت .

برخی رسانه های گروهی هم در دامن زدن به آتش عداوت میان
مسلمانان و غرب کم نگذاشتند و حتی به گونه ای صریح، از ضرورت
اشغال کشورهایی چون عراق، سوریه، ایران، لیبی و حتی عربستان
سعودی پس از افغانستان سخن گفتند!

فزونی یافتن فضای اسلام هراسی در غرب، به ترغیب تعدی و تجاوز
به مسلمانان انجامید و فضای زندگی برای مسلمانان بسیار تنگ شد.
بنیادهای خیریه مسلمانان تعطیل و زنان به برداشت حجاب وا داشته
شدند. مفسر تلویزیون فاکس، قرآن را با کتاب هیتلر «مین کامف» برابر
دانست. فصل دوم، در پی یافتن نقاط خلل و کاستی ها است. وی در این
فصل، این پرسش را مطرح می کند که آیا اشکال از مسلمانان است یا
جهانی شدن؟ وی معتقد است که عیب از مسلمانان نیست، بلکه اشکال
از جهانی شدن است که به یکباره عناصر دنیای سنتی مستقر را به هم
زده است. تحولات سیاسی، فرهنگی و تکنولوژیک که از غرب سر بر
آورد، به سرعت آرامش جوامع سنتی را بر هم زد. جهانی شدن با
نشانه های درهم رفته ای چون شبکه ارتباطات جهانی، رسانه های
تبلیغاتی، اقتدار شرکت های چند ملیتی، سفر و سیاحت، درک عمومی از
انتقال آزادانه کالا و سرمایه و احساس پیشرفت شکل گرفت. این
وضعیت در نگاه برخی به معنای فرصت گسترش رفاه اقتصادی بود؛ در
حالی که در نزد غالب ساکنان زمین به معنای سرخوردگی و نومیدی بود؛
حتی ماهاتیر محمد نیز درباره آثار جهانی شدن گفت: مسلمانان و
کشورهای اسلامی، با چالشی سهمگین و پنهانی رویا رو هستند و
جهانی شدن به صورت کنونی، تهدیدی برای ما و عقیده ماست.

پس از یازدهم سپتامبر نیز ارتباط میان ابعاد منفی جهانی شدن و
ایالات متحده، در اذهان مفسران خاورمیانه باقی ماند. علی السید در
الاهرام نوشت: سال های زیادی است که امریکا بسیاری مردم را به گریه
نشانده است و همواره امریکا شروع کننده بود و اکنون همان اعمال بر سر
خود او می آید. کسی که غذای زهر آلود طبخ می کند، باید روزی خود طعم
این زهر را بچشد… شهر جهانی شدن (نیویورک)، با نمادهای اقتصادی،
سیاسی و نظامی اش فرو پاشید و به زودی نظریه جهانی شدن هم، با
تأسیس پیمان کاذب فرو خواهد پاشید.

در فصل سوم با عنوان «ابن خلدون و پیوند اجتماعی نویسنده»، به
اهمیت مفهوم عصبیت در تحلیل جوامع اسلامی و بررسی آثار فرو
پاشی آن پرداخته است. وی مفهوم پیوند یا همبستگی مکانیکی و
ارگانیک در اندیشه دورکیم را بازتاب مفهوم عصبیت ابن خلدون
می داند. دورکیم فرو پاشی این رشته همبستگی ارگانیک اجتماعی را
موجب بروز رفتارهای نابهنجار می داند. نویسنده معتقد است که نوعی
هرج و مرج جهانی، همان چیزی است که اکنون جوامع اسلامی، در
نتیجه فرو پاشی عصبیت تجربه می کنند.

نویسنده به نظریه ادوارد سعید در مورد شرق شناسی استناد می کند که
اگر چه شرق شناسان توانستند، در برخی ابعاد بر تمدن اسلامی پرتو
افکنند؛ ولی از برخی ابعاد دیگر، فهم آن را دچار تحریف و تیرگی
کرده اند. آنان اسلام را جریانی تک رو دانسته ا