پاورپوینت کامل جهان اسلام و رادیکالیزم افراطی ۷۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جهان اسلام و رادیکالیزم افراطی ۷۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جهان اسلام و رادیکالیزم افراطی ۷۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جهان اسلام و رادیکالیزم افراطی ۷۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۴

در این تحقیق، ضمن اشاره به شاخص ها و روش های خشونت گرایان
اسلامی، سعی شده است، به این پرسش که عملیات استشهادی با کدام
معرفت و با کدامین فرجام خواهی صورت می گیرد، پاسخ داده شود.
سپس به بررسی ریشه های خشونت گرایی در جهان اسلام و نمونه های
خشونت گرایی و رادیکالیزم و در مقابل رفتارهای اتحاد گرایانه
می پردازیم.

شهید در لغت، به معنی گواه، کشته در راه خدا و کسی که چیزی از او
پوشیده نیست، آمده است. ۱

واژه های شهید، شاهد، شهادت و مشهود در انسان، بیانگر نوعی خاص
از دیانت، رؤیت کردن، حضور و آگاهی یافتن است.۲ در اصطلاح، این
واژه بر افرادی اطلاق می شود که در راه خدمت به دین و دفاع از آن، جان
خود را فدا کنند؛۳ اما واژه عملیات «استشهادی»، در واقع طلب شهادت و
عملی آگاهانه در راه خدمت به دین و دفاع از آن است؛ ولی طلب شهادت
و طلب مرگ، براساس تعصب کور، دو مقوله کاملاً متفاوت اند، زیرا در
طلب شهادت به غیر از باور و اعتقاد شخصی، نصوص و متون دینی
معتبر نیز باید عمل را تأیید کنند؛ ولی طلب مرگ براساس تعصب جرم
اندیشانه، تنها باور و اعتقاد شخصی را به همراه دارد؛ ولی هیچ گونه
تائیدی از قرآن و سیره و سنت رسول الله در آن یافت نمی شود؛ در واقع
یکی شجاعت و دیگری حماقت است؛ اما عمل به تعصب های جزم
اندیشانه و کور، کینه نهفته و نادانی نفرت انگیز، جمود و تحجر و پیروی از
آباء و اجداد، بی پشتوانه عقلی و منطقی، خلاف نص صریح قرآن و سنت
رسول الله است، زیرا در قرآن خطاب به پیامبر اکرم(ص) آمده است: «قل
یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمه سواء بیننا و بینکم».۴ ای اهل کتاب بیایید
سخنی را پیروی کنیم که میان ما و شما یکسان است. در حقیقت،
فراخوانی و دعوت به سوی اصول مشترک، مانند اصل توحید در نظر
است. هم چنین در قرآن آمده است: «ولا یجرمنکم شنئان قوم علی
الاتعدلوا»۵؛ در مقابل دشمن حتماً باید عدالت را رعایت کنید؛ در غیر
این صورت از عدالت ساقط می شوید. هم چنین در قرآن بر سنت نبوی و
مسئله اخلاق و رفتار پیامبر(ص) تاکید شده است؛ مانند «انک لعلی
خلق عظیم»۶. در سیره اخلاقی سیاسی پیامبر(ص) احترام به دیگران،
هرچند در عقیده با او مخالف باشند، نکته ای مهم و با اهمیت است؛ ولی
متأسفانه تندروی و اتخاذ خط مشی رادیکالیزم افراطی در جهان اسلام،
نوعی خروج از دستورات اسلام و گرایش به اندیشه های جاهلی و ترویج
گرایش قبیله وارگی است.

در عملیات انتحاری مقبول در جامعه دینی، خدمت به دین و دفاع از
آن با آگاهی و معرفت ملاک است؛ ولی چگونه افکار منجمد و متحجرانه
کلمه حقی را می گویند و اراده باطل می کنند.۷ دعوت باطلی در دنیا
معاصر است که بر آن لباس حق پوشانده اند. این همان دعوت خوارج
است که حضرت علی(ع) را تکفیر کرد و سرانجام به جنابت های متعدد
دست یازید. البته پس از ماجرای ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱، به لحاظ رویا رویی
با نیروهای استکباری، روش تندروی و رادیکالیزم افراطی محبوبیتی
کاذبانه یافت و شاید هم یکی از اهداف و نقشه های استکبار جهانی،
حمایت ظاهری از این رویکرد افراطی در میان مسلمین است، تا بتواند
به اهداف شوم خود در ایجاد تفرقه دست یابد. به هر حال تند روی و
رادیکالیزم، چه مورد حمایت استکبار جهانی باشد و چه نباشد، در جهان
اسلام منفور و مذموم است. شواهد تاریخی و تجربی دنیای معاصر نیز
نشان دهنده مطرود بودن این رویکرد است.

پیدایش خوارج سیاسی در دوره حضرت علی (ع)، پیدایش فرقه
وهابیت در دوره های جدید، القاعده و طالبان و نیروهای خود سر در
ایران، همگی حاکی از فراز و نشیب های این تفکر در جهان اسلام است.
در بررسی ریشه های این جریان می توان گفت: تند روی و رادیکالیزم،
محصول عوامل زیر است:

۱. برداشت های شخصی فاقد معرفت و شناخت صحیح از اسلام .

۲. عدم تأسی به اصول و قواعد مسلم قرآنی.

۳. عدم تأسی به سیره و سنت رسول الله.

۴. اهداف و نقشه های استکبار جهانی در ایجاد تفرقه.

۵. به لحاظ روان شناختی و تیپ لوژی سخت عاطفی و احساساتی و
فاقد تعامل با ایده های متفاوت و گوناگون.

شاخص ها و دیدگاه های خشونت گرایان اسلامی

۱. گرایش به اسلام گرایی سلفی و سنت های وهابی

بیشتر طرفداران خشونت در جهان اسلام، از یک رگه بنیادگرایانه
سلفی و خود ستیزی برخوردارند .

آنان در تحلیل مسائل اجتماعی ـ سیاسی، قشری نگر و متحجر بوده و
خشونت را دارای بار ذاتی و مطلق می دانند و از یک سیستم کاملاً بسته،
به قضاوت در مسائل می نشینند. معمولاً پیروان این نظام جزم اندیشانه،
گیرنده های فکری و عقیدتی خود را بر سایر سیگنال های دانش سیاسی
اسلام بسته نگه داشته و از تفسیرهای شخصی و سلیقه ای بهره می برند.
خشونت گرایان اسلامی سنت های وهابیت جمود گرایی منحرف را
اتخاذ کرده اند تا در تبارشناسی خود به سابقه تاریخی استناد کنند و نیز از
تهمت بی هویتی رهایی یابند. غافل از اینکه خود ستیزی آنان، علت از
بین رفتن خودشان خواهد بود و همین دلیلی بر بی هویتی آنان است،
زیرا تجویز مطلق خشونت به معنای جایز دانستن خشونت در جهت نفی
خشونت نیز هست و چیزی که نافی خود باشد، اساساً باطل و نادرست
است.۸

۲. رویکرد به منطق رادیکالی و افراطی جریان جهادی

علیرغم اینکه در اسلام، جماد امری پسندیده و مقبول است؛ ولی
خروج از اعتدال و روی آوردن به افراط و تفریط، امری مذموم است.
خشونت باید مطابق با عدالت باشد و از مرزهای آن تجاوز نکند.۹

اسلام شدت عمل را تنها به میزان ضرورت مجاز دانسته است. در فقه
اسلامی قاعده «الاسهل فالاسهل» به ما می گوید: زمانی که مراحل
ساده و آرای ساز و کار و کار سازتر است، نباید به سراغ مراحل شدیدتر
رفت؛ یعنی اسلام شدت عمل را تنها به میزان ضرورت مجاز می داند۱۰
در حالی که یکی از ویژگی های خشونت گرایان اسلامی، شدت عمل به
عنوان یک هدف و ارزش است.

۳. پیرو کنش های اجتماعی عاطفی ـ ارزشی

اگر براساس یک تقسیم بندی، کنش های اجتماعی را به کنش های
سنتی، کنش های عاطفی و کنش های عقلانی تقسیم کنیم؛۱۱ در
گروهک های خشونت گرای اسلامی، کنش های عاطفی نمود بیشتری
دارد. کنش های عاطفی کنش هایی هستند که بر ارادت شخصی به
رهبرانی چون اسامه بن لادن و نخبگان آنان استوار است و سلطه ای
کاریزمایی در گروه های تروریستی و خشونت گرا ایجاد کرده است. که در
تمامی رده های گروهک های خشونت گرا مشاهده می شود. رهبران
کاریزمای القاعده و سایر گروه های تروریستی، در پاسخ به «مسئله
معنایابی»، در تقابل بین فرهنگ اسلامی و غرب در دنیای مدرن، رشد و
نمو یافتند و در نتیجه کنش های طرفداران خشونت گرایی اسلامی،
خالی از وجه معنا، ارزش و جهت گیری نیست. عقاید میلیشیای القاعده،
به هر صورت دارای برداشت، نیرو و تاریخ درونی خاص خویش است؛ در
این میان نخبگان القاعده و گروه های خشونت گرا، چون تعاریف جعلی
جدیدی از جهان معاصر و انسان عرضه می کنند، هرگاه پیروانی بیابند
که به تعریف عرضه شده، متعهد باشند یک جنبش اجتماعی و لو
منحرف پدید می آید که به نظام اعتقادی واحدی معتقد بوده و معمولاً در
شرایط تهی شدن زندگی از معنا، در زمینه ای از نارضایتی نسبت به
محیط پیرامون پدید می آید و این نخبگان، دست به بسیج پیروان
می زنند. میان پیروان و نخبگان خشونت گرا ارادت از نوع کنش عاطفی ـ
ارزشی است. وجه مهم اندیشه کاریزما در آثار و بر تجدید سنت است ۱۲
که در القاعده، و سایر گروه های خشونت گرا، اسلام گرایی سلفی، با بار
ارزشی منفی در ضمیر آنان پنهان است.

۴. پیرو اصالت پراگماتیسم اسلامی و عمل گرایی شتاب زده

طرفداران رادیکال افراطی، عمل را شرط لازم هدف می دانند و از
مشرب تجربه گرایی بهره می گیرند. ۱۳ نخبگان گروه های خشونت گرا
معتقدند که فکر و اندیشه، باید با مقاصد سود و نفع همراه باشد، تا
نتایجی که مورد نظر است، تحقق یابد؛ به این وسیله حقیقت را از راه
عمل مورد کاوش شناخت قرار می دهند. با عنایت به اینکه عنصراصلی
حقیقت برای آنان «فایده» است. به این ترتیب، روشن می شود که
چگونه حل مشکلات اجتماعی سیاسی، جانشین دستیابی به حقیقت
می شود. نخبگان القاعده مانند تفکر ماکیاول، برای رسیدن به مقصود و
هدف، تمام راه های غیر مشروع را پیشنهاد می کنند و در این رابطه، از
تاریخ دلیل و شاهد می آورند؛ ولی هیچ گونه دلیل موجهی برای مشروع
بودن عقاید و اندرزهای خود ندارند.

۵. ایجاد یک غیریت سیاسی ستیزه جو، با بهره وری از حربه تکفیر

خشونت گرایان اسلامی رادیکال، به دلیل پیروی از قشری گری و
سطحی نگری در مسائل اجتماعی ـ سیاسی، دائماً در باز تولید تعریف
خود غیریت سازی می کنند و پس از غیریت سازی خصمانه وجه سیاسی
برای آن می تراشند و از رابطه تضاد و تقابل که نوعی بینش و منش
حذف فیزیکی است، استفاده می برند. برای آنان فرقی نمی کند که در
غیریت سازی نیروهای اشغالگر، بیگانه باشد یا مردم مسلمان شیعه
عراق یا اهل سنت مخالف خشونت گرایی. در قوه مخیله آنان، حربه
تکفیر با بهانه ای واهی، تنها ابزاری کاربردی برای حذف رقیب است.
حریف عقیدتی، فرهنگی خود را به یک حریف سیاسی ستیزه جو تبدیل
می کند تا بتوانند در حفظ آرمانها و ارزش های منفی خود که پنداری
بیش نیست، جان و حیثیت خود را فدا کنند.

۶. پردازنده و تئوریزه کننده گفتان خشونت

خشونت گرایان اسلامی با توجه به اینکه از هیچ عقبه فکری معقولی
برخوردار نیستند و فاقد تئوری زیست اجتماعی ـ سیاسی منسجم
هستند، اخیراً در ترورهای کور خود، برای توجیه اهداف و ارزش های
منفی خود، اقدام به تئوری سازی ۱۴ بر مبنای فکری سطحی و بی عمق
کرده اند؛ آنان با الهام از شخصیت کاریزماتیک نخبگان خود و نقش
عنصر احساسات و عواطف روحی ـ روانی و تحصیلات اکادمیک و
حوزه ای، در مدارجی بالاتر پشتیبان خود، تئوری ترور و خشونت را در
چار چوب پراگماتیسم اسلامی، رویکرهای داروینیسم اجتماعی یعنی
«الحق لمن علب» که از خصم خودفرهنگ غربی گزینش کرده اند، با
لعاب و روکش اسلام گرای سلفی در کاربرد واژه های شهید، جهاد با کفار
و مشرکین به صورت گفتمان خشونت در میان جوانانی که اکثراً
احساساتی و عاطفه گرا هستند، کاربردی کرده اند.

ـ روش و شیوه های خشونت گرایان اسلامی

با اذعان به این مطلب که ماهیت و اهداف خشونت و ترور، از گذشته
تاکنون، تفاوت چندانی نکرده است، باید گفت که روش و تاکتیک های
حوزه عملکرد آنان پیچیده و گسترده تر شده است. ۱۵ خشونت گرایی و
تروریسم، در گذشته، واکنشی محلی و ملی بود، اما امروز شکلی پیشرفته
و بین المللی به خود گرفته و با توجه به فرایند جهانی شدن و در کنار
عوارض ناشی از جهانی شدن، از حوزه قدرت های ملی فرا رفته و به
صورت یک معضل بین المللی درآمده است. ۱۶ اکنون لازم است برای
شناخت بهتر آنان، به شیوه ها و روش های خشونت گرای آنان به صورت
مختصر اشاره شود.

۱. شیوه تداوم حملات فرسایشی و جنگ روانی ۱۷

نیروهای خشونت گرا، امیدوارند که استمرار و