پاورپوینت کامل برداشت های اروپایی از اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل برداشت های اروپایی از اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل برداشت های اروپایی از اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل برداشت های اروپایی از اسلام ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۷

اظهارات رسمی مقامات سیاسی، از قواعد خاص و پیچیده ای پیروی
می کند؛ آنان برای هر سخنی که خارج از چارچوب مقبول داخلی و بین
المللی باشد، مؤاخذه می شوند؛ برای مثال دولتمردی که کشورش منافعی
خاص در کشور دیگری دارد، معمولاً از میان احساسات شخصی خود
درباره آن کشور، به گونه ای که منافع کشورش را به خطر بیندازد،
خودداری می کند. نوع و سبک سخنان سیاسی نیز متفاوت است. همین
دولتمردی که دارای اطلاعات سیاسی و آشنایی بیشتری با ملت های
جهان است و با توده مردم و انتخاب کنندگان خود ارتباط دارد، معمولاً
احساسات آنان را که نسبت به بیگانگان خشن تر است، منعکس
نمی کند؛ اما گاه ناچار می شود، احساسات آنان را در نظر بگیرد. در این
مقال از دنیای دولتمردان و سیاستمداران اروپایی، به دنیای افکار
عمومی این قاره منتقل می شویم تا رویکردهای سیاسی توده مردم اروپا
را به اسلام و مسلمانان رصد کنیم. در اینجا تنها به پاسخ مثبت و منفی
اکتفا نخواهیم کرد، زیرا هدف این پژوهش، کشف درون مایه احساسات
آنان و یافتن عوامل مؤثر و اسباب تفسیر گر این رویکردها است.

در این پژوهش، بر یکی از ابزارهای کشف موضع افکار عمومی اروپا،
یعنی نظر سنجی ـ به رغم نواقص و عیوب آن ـ تکیه می کنیم. روش
نظر سنجی واقعیت را به طور کامل روشن نمی سازد، زیرا پاسخ های
مردم غالباً به شیوه طرح سؤال مقید است؛ گذشته از این، پاسخ برخی
سؤال ها گاه صریح نیست؛ به ویژه در شرایط فشار شدید سیاسی.
وانگهی پژوهش کمی نمی تواند اعماق یک احساس جمعی را در
جامعه ای دریابد.

به رغم همه این خلاها و کاستی ها که روش نظر سنجی از آن رنج
می برد، مناسب می دانم مهم ترین نتایج نظر سنجی ها و برخی
فرضیه های پیرامون تحول رفتار انسان عادی اروپایی در برابر اسلام و
مسلمانان را در اختیار خوانندگان محترم قرار دهیم. در مقابل، نتایج نظر
سنجی هایی از کشورهای اسلامی را هم ذکر خواهیم کرد. منبع اصلی
این پژوهش، نظر سنجی مؤسسه Pew Global project Atittudeاست
که در ۱۵ کشور انجام داده است. چهار کشور وابسته به اتحادیه اروپا
(فرانسه، اسپانیا، انگلیس و آلمان) هستند و پنج کشور از جهان اسلام
(مصر، اردن، ترکیه، پاکستان و اندونزی). علاوه بر این، موسسه نظر
سنجی یاد شده، از ایالات متحده امریکا، روسیه، چین، هند و ژاپن، نیز
از طریق مصاحبه مستقیم و تلفنی بهره برده و برای هر کشور شاخص
مستقلی تهیه کرده که غالب گروه های اجتماعی را شامل می شود؛ در هر
کشور از حدود یک هزار نفر نظر سنجی کرده است. این مؤسسه تاکید
کرده که در چین و هند، تنها از ساکنان شهرها نظر سنجی کرده است.

این نظر سنجی از تازه ترین نظر سنجی ها است که بلافاصله پس از
بحران کاریکاتورهای توهین آمیز پیامبر اکرم (ص) در دانمارک که
پرسش های فراوانی را برای جامعه شناسان و مردم شناسان پدید آورده
بود، انجام شد .

مسئول تیرگی رابطه میان غرب و جهان اسلام

در پاسخ به این پرسش که آیا رابطه جهان اسلام و غرب، رابطه خوب و
مناسبی است؟ پاسخ بیشتر مصاحبه شوندگان اروپایی منفی است. ۶۶
درصد فرانسوی ها، ۶۱ درصد انگلیسی ها، ۷۰ درصد آلمانی ها و ۶۱
درصد اسپانیایی ها این رابطه را نامناسب می دانند؛ البته باید میان حکم
بر واقعیات که وضعیت واقعی این روابط را نامناسب و بد می داند و میان
حکم ارزشی که ماهیت این رابطه را منفی و نامناسب می داند، تفاوت
قائل شد .

گام بعدی مقایسه پاسخ های مثبت با پاسخ های منفی است. در
فرانسه ۶۶ درصد پاسخ منفی در مقابل ۳۳ درصد پاسخ مثبت، به معنای
نسبت ۲ به ۱ پاسخ های منفی است؛ در حالیکه در اسپانیا ۶۱ درصد
منفی در مقابل ۱۴ درصد پاسخ مثبت است که به معنای ۴ به ۱ به نفع
پاسخ منفی است.

در مقابل در کشورهای اسلامی، تفاوتی به این شدت، جز در ترکیه،
مشاهده نمی شود. در مصر و اردن، به ترتیب ۵۸ و ۵۴ درصد این رابطه را
منفی دانسته اند؛ اما نسبت پاسخ های مثبت متوازن تر است؛ یعنی
نسبت ۱ به ۸ و ۱ به ۴. اما نظر سنجی مستقلی که از مسلمانان اروپا
شده، نشان می دهد که نگاه آنان مثبت تر است؛ اگر چه آنان نیز وضع
فعلی را منفی می دانند؛ برای مثال غالب مسلمانان اسپانیا معتقدند که
رابطه میان غرب و اسلام، وضعیت خوبی دارد (۴۹ درصد در مقابل ۲۳
درصد).

اگر چه غالب مصاحبه شوندگان رابطه کنونی میان غرب و جهان اسلام
را رابطه ای تیره می دانند؛ اما تحلیل، ارزیابی و تفسیرشان از این وضع
متفاوت است. گروهی ریشه این وضع را تندروی مسلمانان می دانند و
گروهی دیگر این وضع را عارضی و اتفاقی می دانند؛ از این رو پرسش
بعدی پرسش از وضع واقعی نیست، بلکه پرسشی ارزشی است، زیرا
ارزیابی مصاحبه شوندگان را از اسلام و مسلمانان طلب می کند و از آنان
می خواهد، دیگری را توصیف ـ مثبت یا منفی ـ کنند.

پرسش بعدی چنین است: شما چه کسی را مسئول تیرگی رابطه میان غرب و
جهان اسلام می دانید؟ اکثریت مصاحبه شوندگان اروپایی، مسئولیت این
وضع را متوجه مسلمانان می دانند (۴۷ درصد در فرانسه، ۳۲ درصد در
اسپانیا)؛ اما اشاره به مسئولیت غرب، در انگلیس کمی بیشتر است (۲۷
درصد درمقابل ۲۵ درصد)؛ در حالی که ۳۲ درصد به مسئولان طرفین
اشاره کردند. در مقابل غالب مصاحبه شوندگان در کشورهای اسلامی
مورد نظر، مسئولیت را متوجه غرب دانسته اند (۵۶ درصد مصر، ۶۱
درصد در اردن و ۷۹ درصد در ترکیه).

ارزیابی سلبی متقابل افکار عمومی طرفین

در پاسخ به پرسش «آیا شما نگره ای مثبت به دین اسلام دارید یا نگره ای منفی؟»
با جدولی متنوع تر و پیچیده تر مواجه می شویم. در فرانسه ۶۵ درصد از
مصاحبه شوندگان نگاهی مثبت و ۳۵ درصد نگاهی منفی دارند. در
انگلیس ۶۵ درصد نگاه مثبت و ۲۰ درصد نگاه منفی دارند؛ اما در اسپانیا
با وضعی متفاوت مواجهیم، زیرا ۶۲ درصد نگاه منفی و ۲۹ درصد نگاه
مثبت به اسلام دارند؛ اما به دلایلی باید در مقابل این اعداد و ارقام
احتیاط کرد:

۱. نسبتی بین ۱۰ تا ۱۵ درصد از مصاحبه شوندگان، نگاهی کاملاً
منفی به اسلام دارند و این رقم برای بسیج اقلیتی متعصب در ضدیت با
اسلام کافی است، زیرا اقلیت های فعال، غالبا در جامعه سیاسی نقش
محرک دارند.

۲. نسبت ارزیابی مثبت نسبت به ادیان دیگر، در غالب کشورها بیش از
۷۰ درصد است. نزدیک به ۸۸ درصد نگاه مثبت نسبت به مسیحیت و
حدود ۷۰ درصد نسبت به یهودیت.

۳. نزدیک ۳۰ درصد اسپانیایی ها ارزیابی کاملا منفی نسبت به اسلام
دارند و این پدیده ای است که در تاریخ جدید اسپانیا نمی توان برای آن
مشابهی یافت.

در مقایسه وضعیت افکار عمومی کشورهای اروپایی در این موضوع، با
افکار عمومی کشورهای بزرگ غیر اروپایی، مشاهده می کنیم که برای
مثال، نسبت ارزیابی منفی در این کشورها غلبه دارد؛ برای مثال در هند
۵۱ درصد نگاه منفی در برابر ۴۱ درصد مثبت، در ژاپن ۶۶ درصد در
مقابل ۲۲ درصد و در چین ۶۶ درصد در برابر ۲۳ درصد. این در حالی
است که در کشوری چون ایالات متحده امریکا، آن هم پس از حوادث
یازدهم سپتامبر ، ۵۴ درصد نگاه مثبت در برابر ۲۳ درصد نگاه منفی
نسبت به اسلام وجود دارد.

باید به این نکته اشاره کرد که بین ۲ تا ۱۰ درصد از مصاحبه شوندگان
مسلمان، نوعی نگاه منفی به اسلام را جست و جو می کنند. این نسبت
در اروپا و کشورهای اسلامی که تمایل بیشتری به سکولاریسم دارند، به
حداکثر خود، یعنی ۱۰درصد نزدیک می شود.

در مقابل درصد ارزیابی مثبت مسلمانان نسبت به مسیحیت متفاوت
است. مسلمانان اروپا به نسبت های مختلف، از ۷۹ درصد در آلمان و ۸۸
درصد در فرانسه، نسبت به مسیحیت نگاه مثبت دارند؛ اما در مقابل با
تفاوت این نسبت در کشوری چون اردن ۶۱ درصد و کشورهایی چون
ترکیه و پاکستان که ۶۹ و ۵۴ درصد نگاه مثبت به مسیحیت دارند، مواجه
هستیم.

اما تناقض در موضع مصاحبه شوندگان کشورهای اسلامی نسبت به
یهودیت است. در غلبه نگاه و ارزیابی منفی نسبت به یهودیت،
مسلمانان کشورهای اسلامی با مسلمانان اروپا، اشتراک نظر دارند.
درصدنگاه منفی نسبت به یهودیت در کشورهای اسلامی متفاوت است؛
از ترکیه که ۶۵ درصد نگاه منفی دارند تا مصر که این نسبت به ۹۹ درصد
می رسد. موضع مسلمانان فرانسه در این موضوع یک استثنا شمرده
می شود، زیرا ۷۱ درصد مسلمانان فرانسوی مصاحبه شده، به یهودیت
نگاه مثبت دارند.

انسان مسلمان در ذهنیت انسان اروپایی

(پاکدامن و بخشنده؛ ولی تندرو، خشونت طلب و زن ستیز)

درباره صفاتی که مصاحبه شوندگان اروپایی به مسلمانان نسبت
داده اند، فهرستی مشتمل بر صفاتی از قبیل تسامح، کرم و احترام به زن
از یک سو و تعصب، خشونت، تکبر و بخل از دیگر سو به دست آمده
است. غالب مصاحبه شوندگان اروپایی اسلام را با دو صفت تعصب و
خشونت مقارن کرده اند. در اسپانیا و آلمان ۸۰ درصد مصاحبه شوندگان،
اسلام را با تعصب قرین کرده اند و در مقابل تنها ۱۰ درصد از
اسپانیایی ها نسبت اسلام و تعصب را منکر شده اند و ۱۹ درصد آلمانی ها
نسبت تعصب دادن به اسلام را رد کرده اند؛ اما در فرانسه و انگلیس،
مصاحبه شوندگان به دو دسته تقریبا” مساوی تقسیم شده اند که میان
۴۵ تا ۵۰ درصد در نوسان است. حدود ۶۰ درصد از اسپانیایی ها اسلام را
به خشونت متصف می دانند و در مقابل ۳۰ درصد این ادعا را رد می کنند؛
در حالی که ۵۹ درصد فرانسوی ها و ۵۴ درصد انگلیسی ها، خشونت را از
صفات اسلام نمی دانند.

متأسفانه آمادگی برای چسباندن صفت خشونت به اسلام از اروپا فراتر
رفته است، زیرا ۵۹ درصد از روس ها و ۶۷ درصد از هندی ها، پاسخشان
به سؤال «نسبت اسلام و خشونت»، مثبت بوده است. غالب مصاحبه
شوندگان تمام کشورهای اروپایی مورد نظر، صفت تسامح را از اسلام به
دور دانسته اند (۷۰ درصد دراسپانیا، ۷۵ درصد در آلمان، ۵۵ درصد در
فرانسه و ۵۱ درصد در انگلستان). با این حال بیش از نیمی از مصاحبه
شوندگان به ربط اسلام با صفاتی مثبت مانند کرم و پاکی و رفتار اخلاقی
رضایت داده اند. این موضع شامل مصاحبه شوندگان اسپانیایی و آلمانی
هم می شود؛ برای مثال ۵۲ درصد آلمانی ها و ۶۴ درصد فرانسوی ها و ۵۶
درصد انگلیسی ها، اسلام را با پاکی ربط داده اند؛ در حالی که غالب
روس ها و هندی های مصاحبه شونده چنین باوری ندارند.

اما تندترین قضاوتی که مصاحبه شوندگان اروپایی درباره مسلمانان ابراز کرده اند،
درباره وضع زنان است. درصد مصاحبه شوندگانی که معتقدند، اسلام احترام زن را
رعایت نکرده است، در اسپانیا به بیش از ۸۳ درصد می رسد؛ در حالی که در انگلیس از
۵۹ درصد فراتر نمی رود و این پایین ترین درصد در میان کشورهای چهار
گانه اروپایی است. در مقابل حدود ۱۲ درصد از اسپانیایی ها و ۲۶ درصد
از انگلیسی ها معتقدند که اسلام احترام زن را رعایت کرده است.

در پاسخ به پرسش بعدی، افکار عمومی اروپا، اهتمام ویژه خود را به
مسئله شیوع تندروی و افراطی گری اسلام نشان داد. پرسش این بود که
گسترش افراطی گرایی اسلامی در جهان، در ایام کنونی چقدر مورد توجه و اهتمام
شماست؟ غالب اروپایی ها پاسخ دادند که این مسئله بر ایشان بسیار مهم
است (۵۰ درصد انگلیسی ها، ۴۸ درصد فرانسوی ها و ۵۵
درصدآلمانی ها). اکثریت اروپایی ها که نسبتشان از ۵۴ درصد تا ۷۰
درصد در نوسان است، معتقدند که انسان مسلمان پایبند به دین خود، با
جامعه جدید هماهنگ و همساز نیست. در مقابل از ۱۴ تا ۲۷ درصد
مصاحبه شوندگان در چهار کشور اروپایی مورد نظر، معتقدند که پایبندی
به مسیحیت با ارزش های جامعه جدید تضاد دارد؛ اما نسبت کسانی که
معتقدند، میان پایبندی به ارزش های دین اسلام با مقتضیات جامعه
جدید تضاد وجود دارد، در فرانسه تا ۲۶ درصد پایین آمده است.

این نگاه منفی در آیه موضع مسلمانان مصاحبه شونده نسبت به غرب
انعکاس یافته است، زیرا غالب مسلمانان در کشورهای اسلامی مورد
نظر، غرب را قرین خشونت، تکبر و تعصب دانسته اند و غیر اخلاقی
بودن غرب را هم بر این موارد افزوده اند؛ برای مثال حدود ۸۳ درصد
اردنی های مصاحبه شونده، ملت های غربی را به خشونت متصف
کرده اند و ۶۷ درصد ترک ها، غربی ها را متعصب دانسته اند. هم چنین
اکثریت پاکستانی ها، مصری ها و اردنی ها (حدود ۵۳ ـ ۵۲ درصد)
معتقدند که خود غرب احترام زن را رعایت نمی کند؛ اما تناقض آنجا ست
که مسلمانان اروپایی که به روی ارزش های غربی نگاهی گشوده دارند،
نگاه متفاوتی دارند و اکثریت آنان اتصاف غرب به خشونت و تعصب و
تکبر را رد می کنند. اکثریت مسلمانان اروپایی از ۴۸ تا ۷۰ درصد در
کشورهای مختلف معتقدند که غربی ها اهل تسامح هستند. از این
گذشته، بین ۷۰ تا ۸۳ درصد آنان به طور مطلق، توجیهاتی را که برای
هجوم به شهروندان عادی غربی می شود، رد می کنند و حتی توجیه و
بهانه دفاع از اسلام را نمی پذیرند؛ در حالی که این نسبت در مصر و اردن
۴۵ درصد است. اما نسبت کسانی که معتقدند، این هجوم ها در غالب
موارد قابل توجیه است، در دو کشور یاد شده از ۵ تا ۸ درصد فراتر
نمی رود.

نگاه منفی به اسلام پس از جنگ سرد

نظر سنجی مورد استناد ما نشان می دهد که دو صفت منفی، بر نگره
اروپایی ها به اسلام حاکم است و آن دو خشونت و تعصب است؛ در حالی
که صفات منفی دیگر، مانند بخل و غیر اخلاقی بودن، بسیار اندک به
مسلمانان و اسلام نسبت داده می شود؛ اما آن دو صفت (خشونت و
تعصب) با رخدادهای بین المللی پس از حوادث یازدهم سپتامبر مرتبط
است. طبعا چنین نگاهی تازگی ندارد و کافی است به نظر سنجی هایی
که اوایل دهه نود انجام شده، مراجعه کنیم تا دریابیم که این نگره تازگی
ندارد. در نظر سنجی های اوایل دهه نود در فرانسه نیز همین دو صفت به
مسلمانان نسبت داده شد و علت آن هم بازتاب حوادث برخی کشورهای
اسلامی، مانند الجزایر بر افکار عمومی فرانسه است.

گذشته از این، نقش منفی بسیاری متخصصان ادیان و مردم شناسان
غربی تأثیر فراوانی بر شکل گیری چنین تصوراتی در درون دانشگاه ها
داشته است. پژوهش ها و نوشته های بسیاری شرق شناسان فرانسوی و
آلمانی و انگلوساکسون، چنین چیزی را نشان می دهد؛ برای مثال بیشتر
در آن بخش از فقه اسلامی که به جنگ ها مربوط است، تمرکز و تأمل
می کنند و به پاره ای آیات مربوط به جنگ و جهاد، بدون کاوش در زمینه
و چار چوب تاریخی آنها توجه می کنند و این احکام و آیات نشانه گرایش
جنگ طلبانه اسلام می دانند و در مقابل گرایش و رسالت صلح طلبانه
انجیل می نشانند. غالب علمای مسلمان هم از وظیفه پاسخ گویی به
این ادعاها شانه خالی می کنند؛ جز شمار اندکی از آنان که همچنان
رهاورد سترگ محمد عبده را در آغاز قرن بیستم ـ در پاسخ گویی به
شبهات فرح آنطون ـ ادامه می دهند.

از اینها گذشته، نقش منفی دستگاه های تبلیغاتی سمعی و بصری،
پس از سقوط دیوار برلین ،بسیار روشن است، این دستگاه ها، در بزرگ
نمایی آثار برخوردها و نا آرامی های خاورمیانه، نقش مؤثری داشته اند.
تاثیر نقش تصویر تلویزیونی و سینمایی بر وجدان ملت ها، از راه شکل
دادن دغدغه ها و نگرانی ها، کاملاً بدیهی و آشکار است.

حوادث یازدهم سپتامبر، نقطه تحول نگره اروپاییان به اسلام

حوادث یازدهم سپتامبر، نقش سرنوشت سازی در تحکیم و تثبیت
نگره منفی نسبت به اسلام و مسلمانان داشته است؛ برای مثال، پس از
این حوادث بود که اسلام و مسلمانان در نظر بسیاری سیاستمداران
قومیت گرا و محافظه کار به دشمن اصلی تبدیل گردید، زیرا ساختار
ایدئولوژیک قومی راست گرایان در جوامع غربی، نیازمند دشمن خارجی
است تا توجهات را از مشکلات و تضادهای داخلی به نقطه ای انحرافی
سوق دهد و نیز دستمایه کسب مشروعیت سیاسی شود؛ برای مثال
گفتمان راست قومیت گرا در دهه نود قرن بیستم دچارنوعی نوسان بود؛
یعنی به تناسب تفاوت جوامع سیاسی وتفاوت چالش ها و تضادهای هر
دولت متفاوت بود. برای مثل راست گرایان امریکایی که از آغاز دهه نود،
ایده برخورد تمدن ها را مطرح کردند ـ و اوج آن را در انتشار مقاله های
هانتینگتون در سال ۱۹۹۳ شاهد بودیم ـ جهان اسلام را تنها منبع خطر
برای رهبری غرب بر جهان تلقی نمی کردند، بلکه چین را هم در کنار
جهان اسلام مزاحم خود می دانستند.

حوادث یازدهم سپتامبر این فرصت را به جناح راست افراطی مسیحی
در ایالات متحده داد تا آرایش رویارویی های آینده را چنین تعریف کند
که برخورد آینده، میان غرب متمدن و اسلام است. هم چنین
جنبش های تندرو در اروپا که دغدغه خود را به خطر اسلامی محدود
نکرده بودند ـ اگر چه اساسا معیارهای نژادی را در طبقه بندی دیگران به
کار می گرفتند ـ پس از این حوادث، اسلام و مسلمانان را دشمن اصلی
خود معرفی کردند. بهترین شاهد این تحول و تغییر، پیدایش حزب
لیوبار نیدرلند ـ که بعدها به نام حزب بیم فورتوین نامیده شد ـ در سال
۲۰۰۲ در هلند است. این حزب گسترده ترین حزب راست گرای تندرو
توده ای در سراسر هلند و خوش اقبال ترین آنها است که میانگین آرایی
که در انتخابات پارلمانی این کشور کسب کرده است، به ۲۵ درصد
می رسد. این حزب پدیده های یگانه در اروپا است، زیرا هیچ پیوندی با
سنت راست گرایی قومیت گرا ندارد و در میان رهبران آن برخی
همجنس بازان و کارگردانان و هنر پیشه های زن فیلم های مبتذل و
برخی مرتدان از دین اسلام حضور دارند. این حزب هم اسلام را دشمن
اصلی تمدن اروپایی می داند و ایده محروم سازی مسلمانان از حقوق
فردی و اخراج آنان از کشور تا قدر ممکن و بستن باب مهاجرت به سوی
دیگر مسلمانان و تحمیل نظارت شدید بر مساجد را در سیاست های
پیشنهادی خود گنجانده است.

جناح راست افراطی در دانمارک هم چنین وضعی دارد؛ این حزب که
بخشی از ائتلاف راست گرای دولت حاکم کنونی را تشکیل می دهد،
ایده هایی مشابه را در سر می پروراند. به نظر می رسد، هر چه حوادث
انفجار و ترور، مانند حوادث مادرید و لندن تداوم و تکرار می یابد، پشتوانه
توده ای و حمایت مردمی از چنین احزابی فزونی می یابد.

این نگره منفی در افکار عمومی جهان عرب بازتاب یافته است که به
غرب از زاویه تجاوز نظامی امریکا و اسرائیل می نگرد؛ به ویژه آنکه این
تجاوزها حجم عظیمی از قربانیان را بر جای نهاده و ساده ترین قواعد
رفتاری بین المللی را زیر پا گذاشته است. تحول و تکامل ابزارهای
رسانه ای الکترونیکی، دیداری و شنیداری، سهم ویژه ای در تجهیز
بینندگان و شنوندگان به دقیق ترین اطلاعات پیرامون جنایات به وقوع
پیوسته در هزاران کیلومتر دورتر دارد؛ برای مثال جنایات جنین تأثیر
شگرفی بر افکار عمومی عرب ها و مسلمانان در تصویر غرب، به عنوان
اردوگاه تمدنی مبتکر و عداوت جو دارد و حتی موضع فرانسه، آلمان و
واتیکان، در مخالفت با اشغال عراق، از شدت این بد بینی نکاسته است.

نقش رسانه های دیداری و شنیداری

رسانه های دیداری و شنیداری، نقشی اساسی در تبلیغ نگره ای منفی
از اسلام و تصویر چهره ای منفی از مسلمانان در ذهنیت بیننده و شنونده
غربی دارند. راهی که آنان انتخاب کرده اند، پر حرفی و پر چانگی در
پرداختن به مظاهر تندروی و افراطی گری در میان برخی مسلمانان
است؛ برای مثال برنامه های سریالی مربوط به مظاهر تندروی، فراوان از
تلویزیون های غربی پخش می شود. جالب توجه آنکه مظاهر تندروی در
افغانستان، پاکستان و مانند آنها، پس از یازدهم سپتامبر، موضوع بخش
عظیمی از برنامه های رسانه های غربی بوده است. از صحنه هایی که
بیشتر مورد تاکید است، محدودیت و تضییقات تحمیلی بر زنان و اجرای
حدود است و به اکثریت مسلمانانی که رفتار انسانی با زنان دارند، توجهی
نمی شود. در تلویزیون فرانسه، آنچه توجه بینننده را به خود معطوف
می کند، تصویر امامان جماعات مسلمان تندروی ساکن در انگلیس
است که اقلیتی بیش نیستند. تلویزیون فرانسه به اکثریت امامان
جماعات معتدل در انگلیس توجهی نشان نمی دهد و می خواهد با نشان
دادن تصویر امامان تندرو و افراطی ،الگوی تکثر گرای انگلیسی را که
مخالف با الگوی توتالیتر فرانسوی است، منفی نشان دهد؛ اگر چه
می توان چنین پدیده ای را از طریق قواعد خاص رسانه های دیداری و
شنیداری مانندگرایش به تولید تصویر پر تأثیر و مخاطب قرار دادن
تخیل پیش از عقل تفسیر کرد، اما نقش سرنوشت ساز این اقدامات را
در تکوین دغدغه های جمعی نمی توان نادیده گرفت.

بین المللی شدن مفاهیم و تصاویر تبلیغاتی، نقش محوری در ترویج
اسلام هراسی در خارج از محیط اروپا و امریکا دارند؛ برای مثال افکار عمومی
در دو کشور چین و روسیه، دلیل بازتاب نزاع های محلی در آن، انگاره های منفی از پیش
آماده غربی در ارتباط با نگره منفی اسلام را پذیرفته است. دو جنگ چچن در
روسیه و کشمیر در هند، نقش مهمی در ارائه تصویرهای تبلیغاتی منفی
به بینندگان روسی و هندی داشته است؛ اما به نظر می رسد که تأثیر
درگیرهای کشمیر از حد کشورهای همسایه گذشت و حتی به جوامعی که
مسلمانان حضوری حاشیه ای در آن دارند ـ مانند ژاپن رسیده است. از
نظر سنجی مورد نظر چنین به دست آمده که ۶۶ درصد ژاپنی ها،
نگره ای منفی نسبت به مسلمانان داشته اندو این امرنشان قوت تصاویر
و مفاهیم رایج و جهت دار غربی در سطح جهانی است. که در جوامع دور
از مناطق نزاع و درگیری سیاسی با جنبش های اسلامی، همان
دغدغه هایی را پدید می آورد که در جوامع درگیر با آنان.

عوامل خاص نگره منفی درکشورهای اروپایی

شدت مو