پاورپوینت کامل اصاله الحکمه ۱۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اصاله الحکمه ۱۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصاله الحکمه ۱۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اصاله الحکمه ۱۷ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱. حکمت، از «حکومت» است به عبارت دیگر حکمت از یک ماده
لغوی گرفته شده که حاکم و حکومت نیز از آن استخراج می شود. حکمت،
وسیله و ابزار حکومت حاکم است و از نظر اصطلاحی (در فلسفه) نیز
شان تولید فلسفه در یونان قدیم و فلسفه مشاء در جهان اسلام، حکومت
حکیم و فیلسوف بر مردم بوده است.

۲. فلسفه زمانی به وجود می آید که انسان جای خدا بنشیند و عقل
انسانی یا عقل خود بنیاد یا سوژه مکفی بداند (مثل دوران یونان و دوران
خردگرایی اروپا). به همین دلیل، فلسفه دانشی نخبه گرا است. به همین
دلیل اشراف یونان به فلسفه مشغول بوده اند و غیر اشراف را لایق فلسفه
و تعلیم و تعلم آن نمی دانسته اند (مانند ایرانیان و بربرها)، چون تنها خود
را انسان نمی دانستند و دیگران همه غیر انسان (مانند آنچه ارسطو در
باب بردگان در کتاب سیاست گفته است).

۳. فلسفه با «شرک» مقرون است، چون معرفتی است که از
کثرت گرایی ناشی است و این کثرات را تا خدایان بالا می برد اگر خدای
خدایان متکثر نباشد فلسفه پدید نمی آید، چون انسان ها باید با بازی
میان این خدایان، فلسفه را پدید بیاورند به خصوص که این خدایان
مظهر نوعی از معنا باشند (رب النوع)؛ مانند خدای فهم یا خدای زیبایی
یا خدای قدرت، به همین دلیل فلسفه، اسطوره و افسانه به هم نزدیک
می شوند یا ریشه فلسفه همان اسطوره است.

۴. زمانی که ایرانیان پس از اسلام، با این فلسفه آشنا می شوند، در
چارچوب جهان پدیداری اسلامی، که براساس توحید و نه شرک، تکثر و
طغیان، نباشد. فلسفه را به حکمت تغییر دادند که وظیفه آن بازگرداندن
تکثرات به وحدت بود. کل فلسفه اسلامی از آغاز تاکنون به دنبال یافتن
سازوکارهای این بازگشت بود، چنان که در حکمت صدرایی به «اصل
وحدت یا اصالت وجود» بازگشت و تکثرها از دیدگاه وحدت و وجود
مطرح شد (تشکیک وجودی).

۵. در این حکمت، خدا یا واحد، مصدر اصلی حکمت است، چون خدا
حکیم است، پس حکمت از وحدت آغاز می شود و به کثرت می رسد که
کثرات همان آیات است و در تمامی آیات، حکمت ساری و جاری است،
پس حکمت به دنبال یافتن قواعد حکمی در جهان خلقت است که
گاهی شکل آفاقی به خود می گیرند یا گاهی انفسی.

۶. دانش های متفاوتی می تواند حکمت و قواعد حکمی را در خلقت
ترسیم کند: مانند دین، هنر، ادبیات، فلسفه، عالم و فرهنگ عامه. پس
فلسفه می تواند جزئی کوچک از حکمت باشد؛ علت آن است که آیات
الهی همه جا هست و می تواند بر تجلیات متفاوت، تجلی کند و زیبایی
شناسی مختلفی ایجاد کند که دانش های متفاوتی را به دنبال خود
می کشاند .

۷. این عمومیت دانش حکمت، آن را از حالت انتزاعی اشرافی در
می آورد و به مردم و زندگی انسانی نزدیک می کند، پس در آ