پاورپوینت کامل پساصدرائیسم ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پساصدرائیسم ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پساصدرائیسم ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پساصدرائیسم ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱. ملاصدرا بنیانگذار فلسفه جدید ایرانی است. همان گونه صفویه
بنیانگذار «ایران جدید» است. پس باید به رابطه ملاصدرا با سلسله
صفویه، همانند رابطه معرفت با ساختار نگریسته شود که انسان شناختی
و جامعه شناسی معرفت می تواند، به آن بپردازد و می تواند سیر تاریخی و
فرهنگی معرفتی ایران جدید را استخراج کند.

۲. ایران پیش از اسلام، کشوری «عرفانی، اشراقی و توحیدی» بود که
در مقابل «یونان و روم فلسفی» مادی و شرک آلود قد علم می کرد و
جنگ های ایران با یونان و روم، در پناه این «جنگ معرفتی» شکل
می گرفت و پس از ورود اسلام، ایران سعی در یافتن جهان اطراف خود در
پناه اسلام داشت؛ به عبارت دیگر، عرفان ایرانی، معرفتی است که در
ساختار «دامپروری ایرانی» پیش از اسلام، پرورش می یابد؛ ولی فلسفه
شرک آلود یونانی و رومی، در ساختار «اقتصاد تجاری شهری» آنها رواج
می یابد و ایران پس از اسلام، به دنبال یافتن جهان در پناه جهان
پدیداری اسلامی است.

۳. ایران پس از اسلام، به دنبال یافتن جهان و هضم آن در خود بود که
از گستره وسیع جهان پدیداری اسلامی به دست آورده بود، پس برای
دستیابی معرفتی به یونان و روم تلاش کرد. همه همت بر گرداندن
فلسفه شرک آلود به توحید بود که این امر مهم را دو فیلسوف اسلامی به
عهده گرفتند؛ فارابی و ابن سینا که با آمدن فلسفه توحیدی، سه حوزه
معرفتی رقیب به وجود آمد «فلسفه فقه و عرفان» که گاهی رقابت آنها
خونین می گشت تا آنکه به دوران صفویه یا «دوران وحدت» دوباره
ایرانی رسید.

۴. دوران صفویه، «وحدت معرفتی» با «تقلیل مذهب و فلسفه و
عرفان»، توسط ملاصدرا صورت گرفت که آن را اسفار نام نهادند که
فلسفه براساس سفرهای عرفانی، تدوین و تفسیر شد. مبنای آن هم
«اصالت وجود» و «وحدت وجود» به جای «اصالت ماهیت و تکثر گرایی
ماهیت» بود که این به معنای بازسازی معرفت ایرانی پیش از اسلام و
پس از اسلام است که از فردوسی آغاز می شود و به شیخ اشراق می رسد و
در ملاصدرا کامل می شود. پس «هویت فلسفی ایران جدید» شکل
می گیرد.

۵. آنچه بنیان حکمت اسلامی را پس از اسلام تشکیل می دهد، همان
«بازگشت تکثر به وحدت» بود تا آنجا که آرمان هدف آنها «برهان
صدیقین» بود؛ یعنی استدلال وحدت برای اثبات وحدت یا اثبات
فلسفی خدا به وسیله خود خدا، یا اثبات وجود از وجود (نه از موجود) که
همان برهان لمّی است، در مقابل برهان انّی «شهد الله انه لااله الا هو» و
خدا یا وجود است که دلیل بر دیگران است: «ان الله علی کل شی
شهید».

۶. ملاصدرا وجود را محور تحلیل قرار می دهد و همه «فروع فلسفی»
خود را بر آن استوار می سازد. در هستی «تشکیک» قائل می شود تا بتواند
تکثر موجود را در جهان تحلیل کند و تکثر را به وحدت بازگرداند و
وجودهای محدود (ماهیت)، همه معلول وجود بی حد (وجود مطلق)
هستند. پس نخستین نکته ای که در مفهوم هستی مطرح می شود،
یکی «هستی بخشی» و دیگری «هستی گیری» است.

۷. نکته دیگر فلسفه ملاصدرا «حرکت» است که از دل وجود استخراج
می شود. چون پویایی جزء ذات مفهوم وجود است، چون سکون عدم
است و عدم در وجود راهی ندارد، پس هر چه وجود تشدید شود، حرکت و
پویایی زیادتر خواهد شد و به همین دلیل، حرکت و پویایی یک مقوله
وجودی قلمداد می شود؛ مثل مقوله زمان که میزان سنج پویایی می شود
که آن هم مقوله ای وجودی است که غایت تمامی پویایی ها، طلب کمال
(استکمال) وجودی از وجود مطلق است (و عشق را نیز همین طور معنا
می کند).

۸. وجود، یک مقوله، مفهوم و معقول ثانویه فلسفی است. وجود
«عام ترین» مفهومی است که می توان یافت، به همین دلیل هر مفهوم
دیگر را نیز شامل است و حتی مفهوم عدم، با توجه به آن فهم می شود که
متناقض آن است. چون عدم قابل فهم نیست و هرگز آن را ت