پاورپوینت کامل اندیشه سیاسی، مفهوم و چیستی ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اندیشه سیاسی، مفهوم و چیستی ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اندیشه سیاسی، مفهوم و چیستی ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اندیشه سیاسی، مفهوم و چیستی ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

۶

چیستی اندیشه

در نزد منطق دانان، فکر یا اندیشه، حاصل دو حرکتِ تعریف شده است:
حرکت از مجهول مطلوب به سوی معلومات و از معلومات به سوی
مجهول مطلوب، برای روشن ساختن مجهول.(۱) مرحوم مظفر با دقتی
بیشتر، فکر را چنین تعریف کرده است:

«اجراء عملیه عقلیه فی المعلومات الحاضره لأجل الوصول إلی
المطلوب»؛(۲) انجام عملیات عقلی در معلومات حاضر در ذهن، برای
دستیابی به مطلوب.

وی در این عملیات عقلی، پنج مرحله را از هم تفکیک کرده است:

۱. روبرو شدن با مشکل که همان مجهول است.

۲. شناخت نوع مشکل، چرا که گاهی با مشکلی روبرو هستیم که از نوع
آن آگاهی نداریم.

۳. حرکت عقل مرحله اول، از مشکل به معلوماتی که نزدش آموخته
است.

۴. حرکت عقل مرحله دوم میان معلومات، برای بررسی آنها تا آنچه را
برای مشکل مناسب است، گرد آوری کرده، در جهت حل آن مشکل به
سامان آورد.(۳)

۵. حرکت عقل مرحله سوم از معلومات گردآوری شده، از آنچه نزد او
است، به سوی مطلوب.

این تعریف از فکر، تنها ویژه تحصیل نظریات به اصطلاح
منطق دانان است و شامل همه اقسام اندیشه نمی شود. در حقیقت، سه
قسم اندیشه وجود دارد:

۱. اندیشه برای کسب بدیهیات.

۲. اندیشه برای کسب نظریات.

۳. اندیشه برای جعل اعتباریات.

اندیشه برای کسب بدیهیات، به جهت تقدم معرفت شناختی اش، بر
اندیشه برای کسب نظریات، آشکارا مهم تر است. بدیهیات، به خودی
خود در ذهن حاضر نیستند و کسب آنها به تأمل و تعمق عقلی نیاز دارد؛
اما در این عمل عقلی، عقل نه به معلومات قبلی خود، بلکه به خود
واقعیت توجه می کند و بی واسطه درباره خود واقعیت می اندیشد و از آن
تصور یا تصدیق را انتزاع می کند.(۴)

قسم سوم اندیشه، اندیشه برای جعل اعتباریات، در حیات بشری، به
ویژه حیات اجتماعی بشری اهمیت عملی بسیار زیادی دارد و بر خلاف
دو قسم پیشین اندیشه، اندیشمند در پی کشف واقعیت نیست، بلکه به
جعل اعتباریات لازم برای حیات اجتماعی اش می پردازد.

اعتبار دو قسم است: ادبی و قانونی. اعتبار ادبی برای تأثیر در
احساسات فرد یا جامعه است و با ذوق و امور نفسانی انسان پیوند دارد؛
ولی اعتبار قانونی، برای مصلحت فردی یا اجتماعی ساخته می شود و با
جنبه رفتاری فرد یا جامعه پیوند دارد، پس هدف اعتبار قانونی، هدایت
فرد یا جامعه به سوی تحقق مصلحت یا دور کردن از مفسده است.
همچنین اعتبار ادبی در خارج تحقق نمی یابد، بلکه اثر روانی یا
فرهنگی آن محقق می شود و در آن مراد استعمالی با مراد جدی مطابقت
ندارد، در حالی که خودِ اعتبار قانونی در خارج محقق می شود و در آن مراد
استعمالی با مراد جدی یکسان است. از آنجا که اعتبارات سیاسی از قسم
اعتبارات قانونی اند؛ ما توجه خود را به اندیشه برای جعل این قسم از
اعتبار معطوف می کنیم. در این قسم اندیشه، برای اعتبارات پایه،
مراحل زیر قابل تشخیص است:

۱. مواجهه با مشکل که همان نیاز است.

۲. شناخت نوع نیاز (منشأ اعتبار)؛ در غیر این صورت نمی توان
دریافت، چه چیزی برآورنده نیاز است.

۳. انتخاب هدف حل مشکل(۵)؛ در غیر این صورت نیز نمی توان
دریافت، چه چیزی برآورنده نیاز است.

۴. حرکت عقلی در میان حقایق برای انتخاب مبدأ اعتبار؛ مبدأ اعتبار
امری واقعی است و ویژگی ها و آثاری دارد که ابداع امری با آثار شبیه به
آن، اما دارای ماهیتی متناسب با نوع نیاز، نیاز را در جهت هدف مورد
نظر برمی آورد.

۵. تخیل یک فرد مجازی برای مبدأ اعتبار هم هویت با نوع نیاز.

۶. انتزاع مفهوم از اسناد یاد شده.

اندیشه برای اعتباراتِ فرعی، شیوه های مختلفی دارد:

۱. توجه به آثار واقعی اعتبار و لغویت و سودمندی اعتبار.

۲. استنتاج منطقی، زیرا استنتاج منطقی به قضایای حقیقی منحصر
نیست؛ هر چند این استنتاج منطقی در اصطلاح منطقیان، برهان
نباشد.

۳. انتقال استدلال از خود اعتباریات به منشأ آنها.(۶)

هر یک از این شیوه های اندیشه در اعتباریات نیز مراحل ویژه خود را
دارد؛ اما در همه این اقسام دو مرحله اصلی وجود دارد:

۱. توجه به حیات انسانی و اجتماعی و کشف نیازهای چنین حیاتی که
مطلوب اندیشمند به شمار می آیند.

۲. یافتن اعتبارات لازم برای برآوردن این نیازها و جعل این اعتبارها.

موضوع اندیشه سیاسی

اندیشه سیاسی هر چه باشد، اندیشه ای درباره پدیده های سیاسی
است. پدیده سیاسی نیز هر چه باشد، در جامعه سیاسی تحقق می یابد.
بنابراین، نقطه آغاز بررسی چیستی اندیشه سیاسی، نظر به جامعه
سیاسی و شناخت چیستی آن است.

انسان ها در کنار یکدیگر زندگی می کنند. در کنار یکدیگر زندگی کردن
جانداران به دو صورت تحقق یافته است: گله ای و اجتماعی. در زندگی
گله ای، افراد گروه در کنار یکدیگر زندگی می کنند؛ اما هر یک برای خود
می زیند و پایگاه و نقش برای افراد گله در حیات گله ای تعریف شده
نیست؛ اما در زندگی اجتماعی، روابطی میان افراد تعریف می شود و افراد
در اجتماع، دارای پایگاه و نقش های تعریف شده اند؛ به گونه ای که اگر در
اجرای این نقش ها، خلل یا سستی صورت بگیرد، جامعه دچار تنش
می شود و اگر خلل یا سستی از حد بگذرد، جامعه از هم می پاشد. در
حیات اجتماعی حیواناتی مانند زنبور یا مورچه، این نقش ها به گونه
غریزی تعریف شده اند؛ اما برای انسان چنین نقش هایی به صورت
غریزی تعریف نشده است و برای مثال، هیچ کس به نحو غریزی و
تکوین طبیعی پادشاه یا وزیر یا خیاط یا آشپز نیست. با اینکه انسان
بالطبع اجتماعی است؛ در همان حال دارای شعور و اراده فردی است و
این ویژگی موجب می شود که جامعه انسانی حاصل نظمی غریزی و
بدون انگیزه عقلانی نباشد و روابط اجتماعی در یک تعامل عقلانی
شکل بگیرند. این نکته سرچشمه پیدایش جامعه سیاسی است.

محمد جواد لاریجانی در تعریف جامعه سیاسی می نویسد:

در کنار یکدیگر بودنِ ما (تجمع)، دارای ویژگی های خاصی است:
دارای به هم وابستگی سازمان یافته است. برای مثال گروهی نظامی و
پلی