پاورپوینت کامل اصالت معنا و برهان صدیقین ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اصالت معنا و برهان صدیقین ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصالت معنا و برهان صدیقین ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اصالت معنا و برهان صدیقین ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱ـ صدق یعنی تطابق قول و فعل و صادق دارنده این تطابق است. ولی
برهان صدیقین برهانی است که در آن به واسطه ای برای اثبات آن چیز،
نیازمند نباشیم بلکه خودش بروجود خودش دلالت کند مانند نور که بر
خود نور دلالت می کند و به واسطه ای برای اثبات خود نیاز ندارد، بلکه این
نور است که بر چیزهای دیگر دلالت می کند.

۲ـ این برهان که در مورد خدا می آید برهانی است که بر چگونگی
دلالت خدا بر خودش دلالت دارد و به واسطه ای برای اثبات خدا و صفات
باری تعالی احتیاج نداشته باشد؛ یعنی به جای آنکه برای اثبات مدلول از
دال و نشانه، استفاده شود بایستی برهان به گونه ای تدوین گردد که از
خود مدلول برخود مدلول استدلال شود و این زمانی است که خود مدلول
از دال برجسته تر باشد به سان خود نور ازنشانه آن یعنی مفهوم نور (وانت
البهی فی جمالک از نماز امام موسی (ع)) به نور می رسیم .

۳ـ برهان صدیقین تنها در جایی جاری می شود که عالم، نشانه و آیه
نباشد بلکه عالم معنا باشد؛ یعنی علم حصولی نیست بلکه عالم علم
حضوری است. پس آنچه در این میان وجود دارد، یک حقیقت درخشان
به تمام معنا و مطلق است فقط نفس مستعد دیدن می خواهد و دیگر
هیچ. از این رو به نشانه ای برای یافتن احتیاج ندارد؛ یعنی این مرحله ای
است ما قبل ذهن و علم حصولی و مرتبه خود است نه روان ؛ یعنی نفس،
آینه انعکاس خود معنا است و نه حاکی و دال بر آن (من عرف نفسه فقد
عرف ربه)

۴ـ پس آن دم که از خود عدول می کند به ذهن می رود دچار مفهوم و
نشانه می شود، از او دور می شویم (الهی تردی فی الاثار یوجب المزار ؛
دعای عرفه) و آنچه که خواسته می شود، گذر از نشانه به سوی معنا است و
نشانه فقط نقش مقدمه و معدی دارد و گرنه دچار شک و شرک می شود (و
انت الذی هدیتهم حیث استبانت لهم المعالم ؛ دعای عرفه)، (الهی
اخرجنی من ذل نفسی و طهرنی من شکی و شرکی ؛ دعای عرفه). و با
بازگشت به خود معنا بدون نشانه یقین زاست (بک عرفتک و انت دللتنی
علیک و دعوتنی الیک و لولا انت لم ادر ما انت دعای عرفه) و اینجاست
که نشانه و مفهوم، اصالت خود را از دست می دهد (فصار العرش غیبافی
ذاته) محققت الاثار بالاثار) و معنا، دلیل نشانه می شود و این مبنای
روش شناسی آن می شود) تعرفت لکلشی فما جهلک شی و انت الذی
تعرفت الحّافی کلشئ فرایتک ظاهراً مما کل شی و انت الظاهر لکشی
دعای عرفه) و قلب مقدم بر ذهن است (انت الذی اشرقت الانوار فی
قلوب اولیائک حتی عرفوک و وحدوک دعای عرفه) .

۵ـ پس صفت «رب» در این جاست که معنا دار می شود و مقدم بر دیگر
صفات در مقابل اشیاء قرار می گیرد (یا من هو رب کل شی) و بعد از آن
اله می شود ( یا من هو اله کل شی) و پس صفت خالقیت می آید( یا من
هو خالق کل شی جوشن کبیر) به عبارت دیگر «نزول معنایی» ترسیم
می شود تا به خلقت می رسد که معنای مطلق خداست و اسم از آن به
وجود می آید و اسم است که ارکان اشیا را تشکیل می دهد و ایشا را به
وجود می آورد و آن ها را اصلاح و هدایت می کند (اسئلک باسمک الذی
اشرقت به السموات و الارضون و باسمک الذی یصلح به الاولون و
الاخرون، دعای عهد). پس معنا ،خود، اشراق و نورانیت دارد و اسم تجلی
آن است ؛ یعنی اشیا. معنا و اشراقیت آن، مبنای برهان صدیقین قرار
می گیرد.

۶ـ چون صفت رب مقدم می شود بلافاصله پس از ربوبیت، بازگشت به
سوی او واقع می شود چون تمام ربوبیت برای بازگشت و توبه و فرار به
سوی اوست. به عبارت دیگر، ملکوت، محل برگشت و باطن جان است
(فسبحان الذی بیده ملکوت کل شی ء و الیه ترجعون) پس صیرورت در
چار چوب ملکیت است و صدق و برهان صدیقین فقط در این چار چوب
معنا دار می شود (ان المتقین فی جنات و نعیم فی مقعد صدق عند
ملیک مقتدر) و روز واپسین نیز این صدق آشکار می شود ؛ چون روز
فرمانروایی مطلق خداوند است (لمن الملک الیوم لله الواحد القهار) (قال
الله هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم) .

۷ـ برهان صدیقین در چار چوب معنای متجلی و صیرورت در قالب
مالکیت جاری و تدوین می شود پس خداوند «رقیب» انسان ترسیم
می شود و انسان شناسی آن نیز بدین گونه ترسیم می گردد (عمیت عین
لاتراک علیها رقیبا) کیف تفیب و انت الرقیب الحاضر، عرفه)، پس وجود
و هستی مقوله ای است که انسان می توان برای خودش به کار برد چون
وجود در سایه یافتن هویدا می شود( وجد که ماده وجوداست به معنای
یافتن است) و