پاورپوینت کامل «مشارکت اجتماعی زنان» از نظر حضرت امام خمینی ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل «مشارکت اجتماعی زنان» از نظر حضرت امام خمینی ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل «مشارکت اجتماعی زنان» از نظر حضرت امام خمینی ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل «مشارکت اجتماعی زنان» از نظر حضرت امام خمینی ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۹

مبانی

زیربنای آموزه های دینی

نگرش امام خمینی (ره) به مسئله زن، برخواسته ازآموزه های دینی
است. امام با الهام از وحی، سیره نبوی و دستاوردهای فقهی، به مسئله
زن نگاهی متفاوت دارد. ایشان باتطبیق روش برخورد رژیم پهلوی به
آموزه های دینی، شخصیت زن را ازدست رفته می بیند؛ و از این رو، رژیم
پهلوی رابا جاهلیت پیش ازاسلام مقایسه می کند. با توجه به اینکه امام
مجتهدی زمان شناس بود و موضوعات اجتهادی خود را از جامعه
می گرفت، سپس برای استنباط به سراغ ادله می رفت؛ ازاین رو با آگاهی
از جوانب یک موضوع به استنباط می پرداخت. امام خمینی مقتضیات
زمان رادر نظر داشت و برای اظهارنظر درباره زن، هرگز او را به خانه
محدود نکرد،بلکه با روشن بینی تمام در مورد حقوق زن دراسلام،
فعالیت های او در اجتماع را مجاز شمرد.

الگوبرداری

حضرت امام درسخنان خود، زنان را به الگو برداری ازحضرت
زهرا(سلام الله علیها) و حضرت زینب سلام الله علیهما دعوت می کند.
اساس تأسی امام به حضرت زهرا، مبارزه با نظام
های ستمگر،برخورداری از ارزش معنوی والا وتربیت انسان های نمونه
وتاریخ ساز است، زیرا وجود حضرت وتولدشان، موجب سربلندی زن
گردید. ایشان زمانی به دنیا آمدند که زن انسان محسوب نمی شد
ووجودش موجب سرافکندگی بود. پیامبراسلام بااحترام های بی حد و
حصر خود به این مولود مبارک، نشان داد که زن مقام بزرگ و ویژه ای
درجامعه دارد و اگر برتر از مرد نباشد، از او کمتر نیست.

در نظر امام، مقام ملکوتی وروحانی حضرت زهرا، نسخه کامل
انسانیت، تمام حقیقت زن و همه حقیقت انسان است. امام همه
ویژگی های انبیا را درآن حضرت مشاهده می کند و معتقد است که آن
حضرت با دست غیبی و تربیت رسول خدا(ص) مراحل صوری طبیعی
راطی کرده وبه مرتبه ای رسیده است که دست همه از آن کوتاه است،
پس زنان باید بااقتدا به ایشان، خود را از آن جایگاه های پست پیشین
برهانند و باتهذیب نفس،کمالات معنوی رابه دست آورند.

حضرت زهرا ودخترشان حضرت زینب درمبارزه باجوروستم الگو
هستند:

* «حضرت به اندازه خودشان که دراین ظرف کوتاه، مجاهده داشته
است، مخاطبه داشته است باحکومت های وقت. محاکمه می کرده است
حکومت های وقت را. شما باید اقتدا به او بکنید». (امام خمینی، ۱۳۷۴،
ص۲۷)

دختر پیامبر در خانه داری وتربیت فرزندان نیز نمونه است:

* «زنی که درحجره ای کوچک وخانه ای محقر، انسان هایی تربیت
کرد که نورشان ازبسیط خاک تاآن سوی افلاک وازعالم ملک تاآن سوی
ملکوت اعلی می درخشد».(همان،۱۳۶۱،ص۸۳)

امام با الگو قرار دادن حضرت فاطمه برای زنان، نگرش جوامع سنتی
به زن رااز بین برد. در این جوامع، رابطه زن و مرد، براساس توزیع
قدرت(یعنی مرد برتر از زن) شکل می گرفت. دیدگاه امام، نه تنها این
رابطه را حذف کرد، بلکه ازدیدگاه فمینیست ها، نسبت «مساوات» میان
زن ومرد هم فراتر رفت. تئوری«مساوات» فمینیست ها بر تساوی حقوق
زن ومرد دلالت دارد؛ ولی امام با تأسی به بانوی بزرگ اسلام درمبارزه
وتربیت،معتقد است که زن از آن مقام مساوات می گذرد و به پیشوایی و
رهبری می رسد(ر.ک: مجموعه مقالات، زهرا رهنورد، ۱۳۷۶، ج۲،
ص۱۶۹).

* «شما زنان دلیردر این پیروزی پیش قدم بودید و هستید»(امام
خمینی،۱۳۷۴، ص۱۶۷). «شما بانوان اثبات کردید که درصف جلو
هستید. شما اثبات کردید که مقدم برمردها هستید. مردها ازشما الهام
گرفتند…»(همان). «آنها درصف اول واقع هستند، برای اینکه مردها هم
ازآنها شجاع شدند؛ ازمجاهدت آنها تشجیع شدند»(همان). «شما
خواهران دراین نهضت سهم به سزایی داشتید و در همه جا کمک کردید
وپیشوا بودید»(همان)،ص۱۷۱).

در این زمینه سخنان بسیاری از امام وجود داردکه درمناسبت های
مختلف، به نقش موءثرزنان اشاره دارند. باتوجه به مبناهایی که گفته شد،
امام برای ایجاد دگرگونی، به تغییرساختاری روی آورد و همراه با آن،
وضعیت زنان جامعه را بهبود بخشید. در این راه، ایشان زنان را به بیرون
آمدن ازوضع موجود فرا خواند و با معرفی الگوی مناسب جنبش بزرگی
در میان آنان بپا کرد. این جنبش به زمینه های نظری وفرهنگی نیاز
داشت که بدون آنها کاربه انجام نمی رسید.این زمینه ها همان مبانی
اسلام والگوهای معرفی شده بود که معتقدات جامعه راتشکیل می داد
وجنبش با آنها به سرانجام رسید.

مشارکت اجتماعی زنان

پیش شرط ها

پذیرش یا عدم پذیرش مشارکت اجتماعی زنان درجامعه به
طورگسترده، بر دیدگاه هایی استوار است. پیش تر گفتیم که زن، انسان
است، چنان که مرد. اما زن، زن است ومرد هم مرد؛ یعنی آن دو
درانسانیت مشترک اند؛ ولی درجنسیت متفاوت. بنابر این ساحت
جنسیت اقتضائاتی داردکه مساوات نمی طلبد؛ ولی در ساحت انسانیت
هر دو برابرند. زن ومرد، تفاوت هایی دارند که براساس آنها، احکام
خاصی برای هرکدام وجود دارد.این تفاوت ها تکوینی وطبیعی است.

فمینیست ها، به ویژه افراطی های آنان، هیچ گونه تفاوتی را
نمی پذیرند وآن را مبنای تقسیم تکلیف وحقوق منزلت اجتماعی
نمی دانند.اینان حضور اجتماعی زنان را به صورت بی هیچ گونه تفاوت
جنسیتی مجاز می شمارند. این دیدگاه پیامدهای ناخوشایند بسیاری
دارد که اکنون به مشکل اساسی بعضی کشورها تبدیل شده است و در
جای خود باید مورد بحث قرار گیرد.

در مقابل، برخی تفاوت های تکوینی رامبنای تفاوت های تکلیفی
می دانند ومی گویند: مردان موظف اند بیرون ازخانه کار کنند و در انواع
فعالیت های اجتماعی شرکت کنند؛ ولی زنان چنین حقی ندارند. اینان
مشارکت اجتماعی رامساوی مشابهت با زن غربی می دانند وچون این
امر را نمی پذیرند، مانع مشارکت می شوند. درکتاب«انوارالملکوت» آمده
است:«بنابراین زنان باید پیوسته یا حامله باشند و یا شیره دهند تا
درکاروان انسانیت وحرکت به سوی معبود ومحبوب وقبله مشتاقان وکعبه
عاشقان وپویندگان به سوی حرم وحریم امن وامان او، بامردان هم
آهنگ باشند»(علامه حلی،۱۳۶۳،ص۱۷۸). «اگرزنی به جای دخول
وشرکت درکارها وفنون وصنایع اجتماعی، بچه بزاید وبزرگ کند وتحویل
اجتماع دهد، باخدمات وجودی، خود را دراعلاترین درجه باضرایب تعدد
فرزندان خود، بالا برده است»(همان،ص۱۸۲).

به نظرعلامه طباطبایی، اسلام مرد و زن را ازلحاظ تدبیرشئون زندگی
در اراده و کار مساوی می داند؛ یعنی این دو در مسئله برآوردن نیازهای
زندگی خود مساوی هستند.«بنابراین زن می تواند مانند مرد، مستقلا
اراده کند،مستقلا کار کند ومالک نتیجه کار و کوشش خود شود و نفع و
ضرر کارش مربوط به خودش می باشد» (علامه
طباطبائی،۱۳۷۰،ص۳۸۲). ایشان درجایی دیگر می نویسد:«زن درتمام
احکام عبادی وحقوق احتماعی بامرد شریک است و در هر امری که
مرداستقلال دارد، مانند ارث،کسب،معامله،تعلیم وتعلم،به دست آوردن
ودفاع ازحقوق و…، زن هم مستقل است؛ مگر در مواردی که با
مقتضای طبیعتش مخالف باشد»(همان،ص۳۸۳).

در این زمینه اندیشه امام خمینی نیز از تعالیم اسلام متأثر است.امام
تفاوت های جنسی را می پذیرد که احکام خاص خود رادارد؛ ولی معتقد
است که این تفاوت ها مانع حضوراجتماعی زن نمی شود. زن می تواند با
همین تفاوت ها مشارکت اجتماعی داشته باشد؛ نه تنها زن،بلکه در مورد
مرد هم این تفاوت ها نباید مانع حضور او در اجتماع باشد، چنان که
می فرماید:

* «البته باید توجه داشته باشید که حجابی که اسلام قرار داده است،
برای حفظ آن ارزش های شماست؛ هرچه راکه خدا دستورفرموده است
_چه برای زن وچه برای مرد- برای این است که آن ارزش های واقعی که
آنها دارند وممکن است به واسطه وسوسه های شیطانی یا دست های
فاسد استعمار پایمال می شدند اینها، این ارزش ها زنده بشود»(امام
خمینی،۱۳۷۴،ص۹۷).

حضرت امام براین باور بود که تفاوت ها نه تنها مانع مشارکت نیست،
بلکه زن ومرد رااز آسیب ها، به ویژه ازبین رفتن ارزش های واقعی آنان
بازمی دارد. رعایت حریم های جنسیتی بستر مناسبی برای مشرکت
خواهد بود. حضور، به معنای ولنگاری زن ومرد نیست، بلکه هردو
بامراعات آداب شرعی، این بستررا فراهم می آورند.آداب شرعی که
عبارت است از: چشم پوشی از نامحرم، پرهیز ازدست دادن، دوری
ازخلوت گزینی، پوشش مناسب زن، خودداری زن ازاستعمال بوی خوش
وبه نازسخن گفتن و… .

معنای مشارکت اجتماعی

مشارکت اجتماعی،شرکت درفعالیت های اجتماعی است که این
فعالیت ها همراه باحضور با دیگران و در ارتباط با آنها جهت دار است:
«مشارکت درکارهای اجتماعی به معنی نوعی تعهد وقبول مسئولیت
فردی واجتماعی است که هرکدام از ما ناگزیر باید آن رابپذیریم. این
تعهدومسئولیت می تواند درشکل کار وفعالیت معین یا نامحدودی
صورت پذیرد که شمارزیادی ازاین وظایف، جنبه اخلاقی واجتماعی
داشته وتعدادی نیزفرم حقوقی واقتصادی به خود می گیرند»(حسین
مالکی،۱۳۶۹،ص۲۳).

مشارکت اجتماعی قلمرو گسترده ای داردکه بعضی انواع مشارکت
سیاسی واقتصادی راهم شامل می شود؛ ولی جنبه ای ازمشارکت سیاسی
واقتصادی را که جنبه اجتماعی یا حضوری ندارد، دربرنمی گیرد. حضرت
امام دربیانات وپیام های خود، به انواع مشارکت اجتماعی اشاره می کنند.

مشارکت اجتماعی زنان در عصر پیامبر

الگوی حضرت امام درحکومت، به صدراسلام، یعنی تشکیل حکومت
توسط پیامبراکرم(ص) وبرخوردهای ایشان بااقشار مختلف معطوف
است. نهایت تلاش امام درحکومت داری، اهمیت به مردم و تطبیق
خویش با آموزه های اسلامی است.امام خمینی (ره) به احیای کرامت
وشخصیت زن درصدراسلام و حضوراجتماعی وی اشاره می کنند که
می تواند الگوی زن مسلمان این عصر نیز باشد.

قرآن کریم مواردی رابرمی شماردکه زنان درآنها حضوراجتماعی داشته،
با حضور خود، نقش مهمی راایفا کرده است. این فعالیت ها عبارت است
از:بیعت(سوره ممتحنه،آیه۱۲)،هجرت(نساء،آیه۹۸-۹۷)،امربه معروف
ونهی ازمنکر(توبه،آیه۷۱)،کسب وتلاش اقتصادی
ومالکیت(نساء،آیه۳۲)،فعالیت اقتصادی-اجتماعی همراه
باحیا(قصص،آیه۲۶-۲۳)،داستان ملکه سبأ و پادشاهی
او(نمل،آیه۴۴غ۳۲ز۲۹ز۲۳)،مباهله(آل عمران،آیه۶۱)،تلاش های
خواهر موسی برای رهایی وی(طه،آیه۴۰)ومشارکت زنان
درجهاد.(ر.ک:مهریزی،۱۳۷۷،ص۱۱۰-۹۹)

برخی ازاین فعالیت ها درعهد رسول خدا(ص) اتفاق افتاد. زنان از
پیامبر، صحابه اززنان ونیززنان اززنان درباره مسائل مختلف پرسش
وپاسخ داشتند.در بعضی شغل ها و نیز در جبهه وجهاد علیه کافران
ومشرکان شرکت می کردند و… .

نگرش امام به مشارکت اجتماعی زنان

باسیرکوتاهی درسخنان وپیام های امام خمینی(ره)، می توان مشارکت
اجتماعی زنان رابه دو بخش غیرمستقیم ومستقیم تقسیم کرد.منظوراز
مشارکت غیرمستقیم، تعلیم، تربیت وتهذیب فرزندان به وسیله مادران
است و فرزندان تربیت شده با نقش وحضور خویش درجامعه، سعادت
وانحطاط جوامع را رقم می زنند.این نوع مشارکت به وسیله فرزندان
صورت می گیرد. خانواده نهاد اصلی و شالوده یک جامعه است.وجود این
نهاد به جامعه هویت می بخشد وفروپاشی آن، جامعه رابه انحطاط
می کشاند.

حضرت امام ابتدا به انتخاب همسر،مراعات آداب نکاح،دستورات
همبسترشدن،دوران حمل و شیرخوارگی و دیگر دستورهای اسلامی
سفارش می کنندکه مراعات آنها درمزاجِ جسم و روح طفل دخالت کامل
دارد. با تشکیل خانواده، مادر در آن نقشی اساسی ایفا می کند. مضامین
زیادی دراین باره از حضرت امام وجود دارد که به بعضی ازآنها اشاره
می شود:دامن مادرمرکزپرورش کودکان،دامن زن محل پرورش بزرگ
زنان وبزرگ مردان،به معراج رفتن مرد از دامن زن، انسان سازبودن زنان،
شروع سعادت بچه ها ازدامن مادر و… .

در این باره، تحلیلی محتوایی صورت گرفته و فراوانی هایی برای
هرکدام از شاخص ها درآنجا ذکرمی شود(فاطمه
صفری،۱۳۷۴،ص۹۸-۸۷). بدین ترتیب، امام نقش اول ومهم مادررا
تربیت فرزند می داند، زیرا تربیت فرزند توسط مادر، از تربیت پدرواستاد
بهتراست.مادر نباید به بهانه اشتغال یا فعالیت های دیگر، وظیفه اصلی
خود رافراموش کند. جدایی فرزند ازدامن مادر، مفاسد بسیاری رادر پی
دارد. ایشان می فرماید:

* «دامان شما یک مدرسه است که درآن باید جوانان بزرگ تربیت
بشود»؛ «زن مربی جامعه است.ازدامن زن انسان هاپیدا می شود… زن
باتربیت صحیح خودش،انسان درست می کند وباتربیت صحیح خودش
کشورراآباد می کند».(امام خمینی،۱۳۶۱،ص۷۴)

امام بیشتربه دنبال تحول واستحکام خانواده و احیای نقش آن
درتربیت نسل ها است؛چیزی که دراین عصربه تدریج فراموش
می شود.امام به کارکردهای مهم خانواده درجامعه آگاه است، به همین
دلیل نقش زنان رادر توسعه اساسی و زیربنایی می داند.به نظر ایشان
پهلوی ها نقش اصلی مادران رادراین نهاد مقدس سلب کرده وموجب
تربیت نادرست فرزندان شده بودند.بعضی مضامین سخنان ایشان
چنین است: مبتذل نمودن شغل مادری توسط اجانب دررژیم پهلوی به
منظورتربیت نادرست فرزند؛جداکردن فرزندان ازدامان مادروسپردن آنها
به پرورشگاه هاواشخاص اجنبی و… .

مقصود از مشارکت مستقیم فعالیت، ارتباط وتأثیرمستقیم زن
درفعالیت ها و عرصه های اجتماعی است. این عرصه،پس
ازخانواده،ساحت تلاش گسترده برای رسیدن به کمال است.بخشی
ازرشد معنوی وشخصیتی زن درخانواده وقسمت زیادی نیز در عرصه
حیات اجتماعی شکل می گیرد. دراجتماع بخش بزرگی ازاستعدادها
وقابلیت ها به فعلیت می رسد. میدان فعالیت های اجتماعی نیز امروزه
همراه باپیشرفت علوم و صنایع، و پیدایی عرصه های جدید، گسترده
ومتنوع شده است؛ اشتغال،تجارت،هنر،ورزش،صنعت،مدیریت
خردوکلان،تشکّل ها واحزاب،دادرسی،تعلیم وتعلم ازآن جمله است. به
طور کلی این عرصه ها را می توان به ۳ بخش عمده تقسیم کرد:

۱.اشتغال وفعالیت های اقتصادی.

۲.فعالیت های سیاسی.

۳.فعالیت های اجتماعی.

پیش تر گفتیم که مشارکت اجتماعی، بعضی جنبه های فعالیت های
اقتصادی وسیاسی را شامل نمی شود، زیراصرفاً فعالیت اقتصادی یا
سیاسی است و به جامعه یاحضور زن در آن وارتباط بادیگران ربطی
ندارد.

مشارکت اجتماعی زنان درپیش ازانقلاب

حضرت امام دربعضی فرمایشات خود، از نهضت مشروطه وجنبش
تنباکو یاد می کنند. ایشان حضوراجتماعی زنان راهم درجنبش تنباکو
وهم درنهضت مشروطه مهم می دانند.در این جنبش ها، زنان همدوش
مردان فعالیت می کردند و حضورآنان، مردان را به میدان مبارزه
می کشاند.این حضوربرای اسلام و ایران سودمند بود:

* «…کسی که تاریخ صدساله را مطالعه کرده است،می داندکه درجنبش
هایی که درایران بوده است،جنبش های اصیلی که در ایران بوده
است،قبل ازاین دوره رژیم پهلوی،جنبش تنباکو،جنبش مشروطیت،
زن ها همدوش بامردهافعالیت می کردند…»(امام
خمینی(۲)،۱۳۶۱،ج۹،ص۲۳۰).

درسخنان دیگرنیزمی گویند:«ابرجنایتکاران که ادامه حیات خویش
رادر اسارت ملت ها به ویژه ملت های اسلامی می دانند، دراین سده های
اخیرکه راهشان به کشورهای اسلامی نفت خیز وثروتمند بازشد،
دریافتند که تنها قشرمذهبی است که می تواند خارراهی درراه
استعمارآنان باشد ودیدند که حکم نیم سطریک مرجع مذهبی مورد
علاقه مردم دارای چنان قدرتی است که دولت انگلستان و دربار قدرتمند
قاجار را به زانو درآورد و نیز دریافتندکه زنان درآن نهضت نقش اساسی
داشتند ومتوجه شدندکه در مشروطه وپس ازآن نیز زنان به ویژه
قشرمتوسط محروم آنان هستندکه می توانندباقیام خود،مردان رابه
میدان بکشند».(همان،ج۱۶،ص۱۲۵)

حضور زنان در انقلاب اسلامی نیز بسیار چشم گیر است؛ البته این
مشارکت بیشتر جنبه سیاسی داشت؛ ولی لازمه حضور آنان
ارتباط،همدلی،همفکری و فعالیت در یک جهت بود.این حضور، حاصل
تحولی روحی است که در مردم، به ویژه زنان، در پرتو بهره گیری از اسلام
به وجود آمده. امام در بیشتر سخنان خود از نهضت، وقتی نقش مردم
رایادآورمی شوند،به نقش اساسی زنان اشاره دارند.

در آماری از سخنان حضرت امام گرفته شد، در مورد قیام ومبارزات
زنان در نهضت اسلامی به طورمستقیم۸۳ فراوانی،و درباره قیام
ومبارزات زنان ومردان، به طورمستقیم ۳۲ فراوانی، و نقش شهادت
طلبی زنان درنهضت ۱۳ فراوانی و مبارزات زنان دوشادوش مردان
درنهضت ۱۸ فراوانی، پیشقدم بودن زنان درقیام)۳۲ فراوانی یافت شده
است. این فراوانی ها، نشانگر حضورمستقیم زنان در انقلاب اسلامی
است. امام در مضامینی،حضورزنان راموجب تشجیع مردان می داند که
فراوانی آن۳۱ است. فراوانی نقش ایثار مادران شهدا درانقلاب نیز ۲۰
مورد است. این دوحضور،مشارکت غیرمستقیم زنان درنهضت
است.(ر.ک:فاطمه صفری،۱۳۷۴،ص۴۴).

امام پیروزی نهضت را مرهون فداکاری ها، شهادت طلبی ها ومبارزات
مردم، اعم از زن و مرد، کوچک و بزرگ و… می داند.به نظرایشان،
مشارکت زنان درنهضت علیه رژیم پهلوی بسیار گسترده بود، به گونه ای
که با درآغوش داشتن فرزندانشان درمیدان مبارزه گام می نهادند و مقابل
سرنیزه ها،مسلسل ها و تانک های دژخیمان پهلوی شعار می دادند. در