پاورپوینت کامل نظریه حقوقی اصاله المعنی ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه حقوقی اصاله المعنی ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه حقوقی اصاله المعنی ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه حقوقی اصاله المعنی ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱. حقوق قراردادهایی است که برای احقاق حقوق انسان ها در
جامعه به کار می رود و مبنای روابط افراد با یکدیگر، افراد با حکومت، حکومت با
افراد و حکومت با یکدیگر واقع می شود. حقوق فرع فرهنگ است، چون فرهنگ روابط بین
انسان ها و نرم افزار زندگی انسانی را تشکیل می دهد.

۲. نخستین مرحله به وجود آمدن، زبان است که از اسم شروع
می شود؛ یعنی نام نهادن بر جهان اطراف خود، برای آنکه بر آن مسلط شود. زبان
بنیاد قراردادهاست و اجتماع و جامعه، بر اساس قراردادها بنیان می شود، پس رابطه
زبان و حقوق رابطه ای مستقیم است؛ یعنی هر چه یک جامعه، جامعه تر باشد، آن
جامعه حقوقی تر یا آن جامعه زبانی تر است. پس مثلث جامعه، زبان و حقوق یک ملت
بسیار بنیادی است.

۳. مثلث یاد شده قاعده ای دارد که در آن جامعه و زبان قرار
دارد که نیمه اعتباری و نیمه حقیقی اند؛ ولی حقوق بر آنها بار می شود که در ضلع
بالایی این مثلث قرار می گیرد و نوعی نظم اجتماعی را رقم می زنند. این نظم
اجتماعی در نقطه میانی مثلث و وسط آن واقع می شود که نقطه ثقل و نقطه گشتاوری
مثلث است. حقوق اوج اعتبار یک جامعه است که بر قاعده زبانی جامعه بنا می شود.

۴. زبان سه گونه است: زبان اشاره و بدن، زبان گفتاری و زبان
نوشتاری که هر یک نظام حقوقی خاص خود را ایجاد می کنند. زبان اشاره و بدن، در
جوامع به شدت تاریخی و سنتی حاکم است و حقوق آنها نیز بر اساس هنجارهای اجتماعی
شکل می گیرد؛ یعنی حقوق هنجاری حاکم است تا حقوق قانونی. جوامعی که زبان حاکم
بر آن زبان گفتاری باشد، حقوق هنجاری ـ قانونی حکومت می کند. جوامعی هم که زبان
نوشتاری حاکم است، حقوق قانونی بر آن حکومت می کند.

۵. نوع حقوق نوع اول، در جوامع شرقی و باستانی و قبایل ما
قبل نوشتار حاکم است که جامعه هنجاری غیر قانونی نام می گیرد و جوامع نوع دوم،
جوامع هنجاری ـ قانونی و جوامع نوع سوم جوامع قانونی غیر هنجاری است که برخی آن
را نوعی تکامل دانسته اند. پس مناسبات اجتماعی باید حرکت از نوع نخست به نوع
سوم باشد که برجسته ترین جامعه نوع سوم، جوامع غربی است.

۶. فیلسوفان اجتماعی غرب، در علوم اجتماعی بنیاد را بر این
اساس نهاده اند که هر چه جوامع اعتباری تر باشد، پیشرفته است و در نهایت به این
نکته رسیده اند که تا حقیقت در جامعه رخت بر نبندد (که شکل خدا به خود
می گیرد)، اعتباریات در این جامعه، شکل نمی گیرد، پس برای رسیدن به پیشرفت باید
حقیقت را فدای اعتبار کرد. از اینجا می توان نتیجه گرفت که اگر فضای مجازی بر
یک جامعه حاکم باشد، جامعه به پیشرفت رسیده و جهانی شدن را نیز به معنای حکومت
فضای مجازی گرفته اند.

۷. در این جوامع، استبداد حقوقی رواج می یابد و به فضای
خصوصی انسانی، خیال، عشق و خانواده تعرض می شود و فضای خلوتی برای انسان باقی
نمی ماند و حتی خود انسانی، مصادره و دستکاری می شود. این همان اوج مسخ انسانی
است، به همین دلیل در جوامع قانونی انسان به طور کامل مسخ می شود، به همین دلیل
تمامی نظریه های علوم اجتماعی غربی، به نوعی مسخ انسانی با عنوان «بیگانگی»
اشاره کرده اند.

۸. فرانسوی ها که به عنوان مرکز تحقیقات اعتباریات و حقوق
به شمار می آیند، در قرن بیست و یکم، به طرف پسامدرنیسم رفته اند و برای بازگشت
به جوامع نوع اول تلاش می کنند؛ یعنی این جوامع در استخراج حقوق هنجاری غیر
قانونی سعی دارند و از عقل اعتباری غربی دوری می کنند که به تحسین جنون و
دیوانگی در آمده است، پس به قانون شکنی روی آورده اند و این مسئله از ژان پل
سارتر آغاز شد و به میشل فوکو پایان یافته است.

۹. قرن بیست و یکم برای غربی ها، قرن جنگ میان نسبیت ها و
تعین هاست که در نهایت، در نظ