پاورپوینت کامل نظریه شیعی زمان و نوآوری ۲۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه شیعی زمان و نوآوری ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه شیعی زمان و نوآوری ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه شیعی زمان و نوآوری ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱. نوآوری در زمان رخ می دهد؛ به عبارت دیگر آنچه زمانه را
غیر گذشته می کند، نوآوری است. اینکه چگونه زمانه عوض می شود که نوآوری محسوب
می شود، معرض و محل ظهور مکاتب فلسفی است. آیا این خود زمان است که تحول
می پذیرد و نوآوری به وجود می آید یا آنچه مظروف زمان است عوض می شود و نوآوری
پدیدار می شود؟

۲. در مکتب اول، بنا بر این است که زمان یک مقوله واقعی است
که محیط بر دیگر اشیاء است و این «نسبت ارتباطی» است که زمان اشیاء را تعیین
می کند. پس در این مکتب، اشیاء دارای تفاوت زمانی می باشند، به گونه ای که با
کمترین حرکت (به معنای عام آن)، این نسبت عوض و دگرگون می شود، پس زمان آن شی ء
نیز تغییر می کند، پس زمان و شی ء در یک پیوند تنگاتنگ وجودی قرار دارند.

۳. در مکتب دوم، زمان به یک «امر اعتباری»، تبدیل و نزدیک
می شود که وجود ندارد، بلکه فرض اعتبار می شود که با ریاضی اعتباری و فرضی،
تعریف می شود و سپس تقسیم بندی آن رخ می دهد (ثانیه و دقیقه و ساعت). پس آنچه
وجود دارد، فقط حرکت است و زمان برای سنجیدن آن فرض و اعتبار شده است و حرکت از
نقطه ای به نقطه ای در مکان است که با «مختصات هندسی اعتباری» ترسیم می شود که
گاهی در هندسه دو بعدی و گاهی در هندسه سه بعدی ترسیم می شود و گاهی هم زمان به
عنوان بعد چهارم آن مطرح می شود.

۴. مقایسه بین این دو مکتب به مقایسه مکاتب و مذاهب، کشانده
می شود که در جهان پدیداری آنها، ترسیم شده است. در مکتب اول جهان تقلیل یافته
نیست، بلکه «جهان در کلیت خود» مورد توجه قرار گرفته می شود و مبنای آن بر
شناخت جهان قرار داده می شود، ولی در مکتب دوم جهان در یک نگاه تقلیلی مورد
تفکر و نظر واقع می شود و زمان را تبدیل به یک مقوله اعتباری می کند که در
اختیار انسان است و نتیجه «کنترل زمان» است، یعنی می توان زمان را تغییر داد و
در خدمت منافع خود به کار برد.

۵. دو مکتب زمانی، دو مکتب پیشرفت و نوآوری را ترسیم
می کنند، به عبارت دیگر دو فلسفه زمان، «دو فلسفه پیشرفت و نوآوری» را ترسیم
می کنند که در «دو فلسفه تاریخ» بیان می شود (هر چند فلسفه تاریخ فقط در مکتب
تقلیلی تاریخ ترسیم شده است و مکتب اولی را فاقد فلسفه تاریخ دانسته اند) و در
مکتب تقلیلی فلسفه تاریخ، یک فلسفه تاریخی برای کنترل تاریخ است و فلسفه علم
تاریخ در انگلوساکسون ما را به «مقارنه تاریخی» می کشاند که کاملا یک «فلسفه
تاریخ انسان» محور است.

۶. در مکتب غیر تقلیلی، زمان یک مقوله واقعی، ولی تشکیکی
است، همان گونه که مکان نیز واقعی، ولی مقوله ای تشکیکی است. پس زمان و مکان دو
مقوله واقعیت بیرونی هستند که واقعیت بیرونی را نیز تشکیکی می کنند، ولی تشکیکی
که به طرف تکامل حرکت می کنند؛ یعنی جریان به طرف «دگرگونی شدن نسبت اشیاء با
زمان های تشکیکی» و متفاوت می باشند و تاریخ از این جهت حق نما است (و العاقبه
للمتقین).

۷. مقوله تشکیکی مکان نیز به انسان قدرت و انگیزه تحرکت
جغرافیایی می دهد، چرا که مکان ضعف و شدت دارد. از آن جهت که واقعیت ها شدت و
ضعف دارند، چرا که زمان رکن رکین واقعیت است و شدت و ضعف دارد و این شدت و ضعف
را در مکان وارد می کند و مکان را نیز دارای شدت و ضعف م