پاورپوینت کامل روحانیت در شیعه و کاتولیسم ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روحانیت در شیعه و کاتولیسم ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روحانیت در شیعه و کاتولیسم ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روحانیت در شیعه و کاتولیسم ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

۱۰

معمولاً در ایران در مورد مسیحیت این تصور هست که کلیسا
مجموعه ای یک پارچه است، اما عملاً این طور نیست. کلیسای کاتولیک با کلیسای
ارتدوکس فرق دارند؛ از جمله سابقه و تجربه تاریخی این دو متفاوت است.

برای این که روحانیت کاتولیکی درست معنا شود، باید تئولوژی
و کلام مسیحی در مفهوم کاتولیکی اش معلوم بشود. مفهوم کشیش، چیزی غیر از اهل
علم در نزد ماست. اولاً، انتخاب کشیش تابع ضوابط و مقرراتی است. ثانیا، یک
مسیحی نمی تواند عبادتش را در هر جایی انجام بدهد؛ بلکه با حضور کشیش دست گذاری
شده می تواند عبادت کند، آن هم در مکان خاصی که جنبه کلیسا دارد و خصوصیات
دیگر. آنچه مهم است، این است که تعریف و شناخت روحانیت کاتولیکی متکی بر بررسی
دقیق بنیادهای کلامی کاتولیسم است. پاپ هم دارای مفهوم کلامی است. این طور نیست
که از رده بالا کسی را انتخاب کنند و او را واجب الاطاعه بگردانند.

در رأس این مجموعه پاپ قرار دارد. واتیکان، تشکیلات اداری
این مجموعه به شمار می رود که کلیسا را با توجه به تجربه تاریخی اش اداره
می کند. نقش روحانیت مسیحی که در همه مناطق کاتولیک نشین حضور دارد و همه این
مجموعه که به مثابه یک واحد و نهاد عمل می کند، دقیقا در مقدمات و اصول کلامی
کاتولیک وجود دارد. در واقع تحقق تاریخی و اجتماعی، به این نهاد روحانیت تبدیل
شده.

اجازه بدهید به روحانیت خودمان برگردیم: همه ما تصور مشخصی
از روحانیت شیعه داریم. در روحانیت ما به لحاظ طبقات اجتماعی موجود در ایران،
تکثر وجود دارد؛ یعنی از همه طبقات اجتماعی، روحانی هست و همان گونه که در میان
مردم، روستایی، شهری، متجدد، سنت گرا، و به لحاظ اقتصادی ثروتمند، فقیر و
متوسط الحال هست، روحانیِ روستایی، شهری، فقیر، ثروتمند و … نیز وجود دارد.
این گونه تکثر تقریبا در هیچ جای دنیا به این شکل وجود ندارد. پس روحانیت
ایران، متکثر به تکثر طبیعی جامعه است. در نتیجه نمی توانید براساس اصطلاحات
علوم اجتماعی یا علوم دیگر، ما به ازای دیگری برای آن معرفی کنید. این پدیده ای
منحصر به فرد است. در دنیای غرب هم نهادهایی شکل گرفته اند که به دلایل مختلف
اصلاً ما به ازایی در این طرف ندارد. بنابراین یک تفاوت نهاد و روحانیت شیعه با
روحانیت کلیسا، در همین نکته است.

اما جایگاه سیاسی روحانیت شیعی و کاتولیک در دنیای جدید
چیست؟ واقعیت این است که در درون دنیای کاتولیک هم تکثر وجود دارد. البته تکثرش
کمتر از ایران است؛ مثلاً نقش روحانیت کاتولیک معاصر در دو قرن اخیر در جایی
مانند ایرلند با جایی مثل اسپانیا کاملاً فرق می کند و همین طور است تفاوت میان
کاتولیک اسپانیا، فرانسه، کرواسی و پرتغال.

فرض کنید در جایی مانند فیلیپین که مذهب اکثریت آنها
کاتولیک است، همه عناصر مسیحی به معنای کامل با آنچه در اروپاست، فرق می کند.
ممکن است در فیلیپین کشیش و اسقف یا کاردینال به معنای دقیق کلمه متعبد از نوعِ
اخباری ها در میان ما باشند. آنها یک نوع التزام عملی سخت گیرانه همراه با
احتیاط دارند، برخلاف جایی مانند فرانسه که کشیش یا اسقف از ترس این که مبادا
سخنانی بگوید که مردم نمی پسندند، اصلاً مصاحبه تلویزیونی نمی کند.

یکی از ویژگی های روحانیت شیعه آن است که تا ۱۵۰ سال پیش،
هر شهر و روستایی یک روحانی داشت که ممکن بود آن روحانی به درجه اجتهاد هم
رسیده باشد و حتی او گاهی حوزه ای داشت. این روحانی به صورت خودکفا همه چیز محل
سکونت خود را در مسائل دینی و غیردینی مانند بهداشت، تغذیه و … اداره می کرد.

از زمان مرحوم میرزای شیرازی، به تدریج روحانیت متناسب با
توسعه شهری و ارتباطات، از حالت پراکنده ای که هر منطقه ای که به صورت خودکفا
خود را اداره می کرد، خارج و به تدریج متمرکز می شود. این تمرکز ابتدا با تمرکز
در تصمیمات مهم آغاز شد. به نظر من اولین جرقه تمرکزگرایی در کل ساختار
روحانیت، همین داستان تنباکو است که یک تصمیم کلی گرفته می شود و متعلق به
مجموعه روحانیت است. این یک جریان جدید است که به لحاظ تاریخی سابقه طولانی
ندارد. در تاریخ معاصر روحانیت ایران، نقش تأثیرگذار و متمرکز روحانیت را در
قضیه تنباکو، داستان مشروطیت، واکنش در برابر اقدامات رضاشاه می بینیم، به ویژه
در دهه بیست که خطر تجزیه ایران و توسعه اندیشه های مارکسیستی وجود داشت. در
این موارد عمدتا روحانیت و طبقات مذهبی نقش نجات دهنده ای در تاریخ ایران ایفا
می کنند؛ همچنین در ملی شدن نفت، قیام ۱۵ خرداد و بالأخره انقلاب اسلامی بهمن
۵۷ . این حوادث مهم ترین فرازهای سیاسی روحانیت ایران در تاریخ معاصر ایران
است. حضور جامعه روحانیت کاتولیکی در تاریخ معاصر ایتالیا عملاً به مثابه یک
نهاد بوده است که طبق منافع و مصالح یا ضرر و زیان عمل می کند. به عنوان نمونه،
در انقلاب فرانسه آشوب و بلوا همه فرانسه را فرا گرفت و کلیسای غالب در جنگ های
قرن های هفدهم کلیسای کاتولیک بود و همین کلیسا به عنوان یک نهاد در کنار سلطنت
قرار گرفت.

تا پیش از سال ۱۹۷۱ که شروع وحدت ایتالیاست، این کشور
به صورت ایالت بود و رم و اطراف آن تحت حاکمیت ـ یعنی پادشاهی ـ پاپ قرار داشت.
در رأس موج وحدت خواهی هم گاریبالدی قرار داشت. وی بخش های مختلف ایتالیا را به
کشور واحد تبدیل کرد. گاریبالدی در مبارزه خود برای وحدت ایتالیا، با پاپ یعنی
پادشاه رم هم به مبارزه برخاست که باعث شد، هم واتیکان و هم کاتولیک در انزوای
بزرگ قرار گیرند. پاپ در مدت انزوا از واتیکان خارج نمی شد. این انزوا هم به
لحاظ سیاسی بود و هم از آن رو که تفکر غالب آن روز وحدت ایتالیا بود و اینها در
مقابل آن بودند؛ تا این که بین موسولینی و پاپ قراردادی منعقد می شود که پس از
نزدیک به پنجاه سال انزوای کامل تشکیلات دینی ایتالیا، پاپ هم می تواند از
واتیکان خارج بشود. در ایتالیای آن موقع، اندیشه های راست گرایانه و فاشیستی
اوج گرفته بود. البته فاشیست ها و راست گرایان اروپا در آن زمان ضدیت خاصی با
کاتولیک ها نداشتند، ولی اصولاً برای کاتولیک ها ارزش قائل نبودند؛ چون مصلحت
مشترک بین آنها وجود نداشت. عملاً تا پایان جنگ دوم، کلیسای کاتولیک در حد
زندگی روزمره خود حضور داشت و در واقع، اصلاً معنا ندارد که بگوییم گرایش های
سیاسی کلیسا در آن دوره چه بوده؛ تا این که در سال ۱۹۴۵ جنگ به نفع متفقین تمام
می شود. از این جا نقش و اجتماعی سیاسی