پاورپوینت کامل سیاست خارجی، قدرت نرم و بازنمایی بیگانه ۴۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سیاست خارجی، قدرت نرم و بازنمایی بیگانه ۴۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سیاست خارجی، قدرت نرم و بازنمایی بیگانه ۴۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سیاست خارجی، قدرت نرم و بازنمایی بیگانه ۴۴ اسلاید در PowerPoint :

۴

نظام تعاملی ایران و غرب در ابعاد و چهره های مختلف، به ویژه در بعد سیاست خارجی متأثر از یک دالّ تعیین کننده در متن گفتمان پس از انقلاب است، که تحت عنوان عنصر بیگانه ستیزی باید از آن یاد کرد. این عنصر تعین یافته در جهان فرهنگی ایران معاصر و نظام معنایی گفتمان سیاست خارجی را از چند وجه می توان کالبد شکافی نمود:

۱. از بعد تبارشناسی؛

۲. از بعد نشانه شناسی؛

۳. از بعد روان کاوی.

با ورود این ابعاد در تحلیل سیاست خارجی، ماهیت تحلیل از رویکرد سخت افزاری به رویکرد نرم افزاری تغییر جهت داده و از سنت رایج فاصله می گیرد. به طور کلی به سیاست خارجی از حیث وجودشناسی و ماهیت سنجی می توان به دو گونه نگاه کرد.

۱. نگاه سخت افزاری که از دریچه قدرت، تسلیحات، ژئوپلتیک و ژئواکونومیک به موضوع می نگرد؛

۲. نگاه نرم افزاری که از دریچه ساختارهای معنایی زبان، فرهنگ و گفتمان به موضوع می نگرد.

نگاه نخست مربوط به دوره های حاکمیت و تسلط رویکردهای رئالیستی است که ساختارهای فرهنگی و گفتمانی را در متن قدرت نادیده می گیرد و به این جنبه ها اساسا توجهی ندارد. اما نگاه دوم بر آمده از افقی جدید در چارچوب های تحلیل قدرت است که به توانش ها، منابع و کارکردهای قدرت نرم پرداخته و این عنصر جدید را در کانون تحلیل خود قرار می دهد.

با اتخاذ چنین رویکردی می توان به تحلیل روشن و منطقی از ماهیت، چرایی و نتایج پدیده بیگانه ستیزی در جهان فرهنگی ایران معاصر و گفتمان سیاست خارجی آن دست یافت. این تحلیل علی القاعده می بایست مبتنی بر آگاهی های کافی و وافی از رابطه و همبستگی های نرم افزاری با سیاست خارجی باشد.

بازنمایی بیگانه در گفتمان سیاسی را در محیطی فراخ تر از محیط سیاسی و جغرافیایی ایران می توان به پدیده و اتفاقی تاریخی نسبت داد، که در وستفالیا متجلّی شد.

ظهور مرزهای جغرافیایی و مرزهای ملی به پدیده ملی گرایی و ظهور انسان ملی انجامید و پی آمد مهم آن بر افراشته شدن دیوارهای آهنین هویتی بود، که «انسان بیگانه» را در برابر «انسان ملی» قرار داد و این ذهنیت بیگانه انگاری و غیریت ساز از دیگری، سامانه معرفتی و جهان فرهنگی جوامع ملی عصر مدرن را بازتاب بخشید. شاید ریشه باز تولید عنصر بیگانه ستیزی همین اتفاق تاریخی سرنوشت ساز باشد که از یک سو به جنگ های سالیان متمادی پایان بخشید و پایه های حقوق بین الملل را مستحکم کرد و روابط بین الملل را در بستری تسهیل کننده برای تعاملات و همبستگی های بین المللی قرار داد، و از سوی دیگر پیدایش مرزهای هویتی و تصلّب هویت های ملی باعث غیریت سازی های بعضا افراطی شد که کشمکش های بعدی را می توان محصول چنین پدیده ای دانست.

اما در منظومه گفتمانی انقلاب اسلامی، این تحلیل در برابر گفتمان های پیشا انقلابی که زمینه های گفتمان اصلی پس از پیروزی انقلاب اسلامی را فراهم نمودند، رنگ می بازد.

در واقع گفتمان انقلاب اسلامی و عنصر بیگانه ستیزی آن نتیجه دیالکتیک دو گفتمان پیش از خود می باشد که در تبارشناسی آن به نکات جالب توجهی دست می یابیم؛ به عبارت دیگر، تحلیل منظومه گفتمانی بیگانه ستیزی ایرانی در گرو برداشت دقیق و درست از لایه های فرهنگی گفتمانی پیشا انقلابی ایران است، که تقریبا به سال های اولیه دهه ۳۰ بر می گردد که تا پایان ششمین سال دهه ۵۰ نیز ادامه داشته است.

این گفتمان ها عبارت اند از:

۱. گفتمان قدرت پهلوی (گفتمان پسا استعماری)؛

۲. گفتمان های اجتماعی ضد قدرت.

در گفتمان نخست، لایه های متراکم قدرت سیاسی در قالب فرهنگ رسمی و زبان قدرت دیده می شود که گفتمان شاه(پهلوی) گفتمان احزاب رسمی و فرهنگ سیاسی رسمی اجزای آن را تشکیل داده و متون و سخنرانی های سیاسی، منابع قانونی، محتوای رسانه ها و دستگاه های تبلیغاتی دولتی و نمادهای قدرت در زندگی روز مره و… از منابع آن به شمار می آمدند.

اما در گفتمان های دسته دوم، چهار گفتمان تأثیر گذار قابل ردیابی است:

۱. گفتمان اجتماعی اسلام گرایی (روحانیت)؛

۲. گفتمان اجتماعی غرب زدگی (مرحوم جلال آل احمد)؛

۳. گفتمان اجتماعی حاشیه گرایی (گرایش های چپ)؛

۴. گفتمان اجتماعی بازگشت به خویشتن (مرحوم شریعتی).

این گفتمان های چهارگانه در لایه های اجتماعی مقاومت با زبان مخالفت و فرهنگ مقاومت، گفتمان های اجتماعی ضد قدرت را تشکیل می دادند و مجموعه گفتمان روشنفکری و مذهبی مخالف وضع موجود، گفتمان ادبی و هنری متعهد و خرده ایدئولوژی های چریکی و نیز فرهنگ سیاسی مقاومت اجزای تشکیل دهنده آنها بودند.

این گفتمان ها عمدتا از منابعی ؛ چون متون و گفتارهای روشنفکری منتقدانه و مخالف وضع موجود، زبان استعاری منتقدانه در مجلات ادبی ـ هنری و اجتماعی مستقل از دولت و قدرت سیاسی، سخنرانی های مذهبی مخالف دولت و وضع موجود، جزوه های مبارزه چریکی، آثار هنری متعهدانه، آثار نمادین و استعاره ای ادبی متعهد و منتقد وضع موجود و… تغذیه می شدند.

علاوه بر این گفتمان ها، باید از لایه های پراکنده قدرت در حیات اجتماعی نیز سخن گفت، که در قالب فرهنگ عامه و زبان روزمره، عناصر گفتمانی متعددی را نمایندگی می کرد، از جمله نظام معنایی سنت و عرف، انتشار فرهنگ رسمی در زندگی روزمره توسط قدرت سیاسی و باز تولید فرهنگ مقاومت در زندگی روزمره توسط نیروهای اجتماعی بیرون از قدرت.

اجزای این گفتمان زندگی روزمره را باید در فرهنگ شهری ـ توده ای، فرهنگ مذهبی، طبقاتی، اسطوره ای ـ حماسی، عرفانی، روستایی ـ عشایری و خرده فرهنگ های خاص جستجو کرد، که عمدتا از منبع هنجارهای اجتماعی، اصول و آداب سنتی و مدرن اجتماعی، کهن الگوها، افسانه ها، اسطوره ها و سرمایه های ادبی و هنری… تغذیه می شد.

سیر دیالکتیک عنصر بیگانه ستیزی در منظومه گفتمانی ایران معاصر را باید در بازنمایی های متعدد اعتمادی و افتراقی در متن گفتمان های پیشا انقلابی تحلیل کرد. به این معنا که گفتمان قدرت پهلوی یک گفتمان شباهت با غرب را بازنمایی می کرد و بخشی از تلاش های خود را در قالب تحلیل تمدنی و قرابت های نژادی و… با غرب متمرکز ساخته بود. «مأموریت برای وطنم» مهم ترین متن شباهت نما است که ادعا می کند «ایران، مظهر اختلاط تمدن شرق و غرب است» و چنین بسط می دهد که «مردم کشور ما تمدنی داشتند که به استثنای چین، کهنه ترین تمدن مداوم و بدون انقطاع جهان به شمار می رود… قدمت این تمدن هر چه باشد، در این نکته هیچ جای انکار نیست که با تمدن باختری بیش از تمدن چینی و یا همسایگان عرب ما قرابت و خویشاوندی دارد. این یکی از قدیمی ترین سرزمین های نژاد آریایی است که ریشه نژاد قسمت بزرگی از امریکایی ها و ملل اروپایی شمرده می شود. ما از لحاظ نژاد از اعراب، که از نژاد سامی هستند، به کلی جدا هستیم و این نکته در زبان فارسی نیز صادق است؛ زیرا زبان ما