پاورپوینت کامل تبارشناسی حوثی ها ۴۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تبارشناسی حوثی ها ۴۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تبارشناسی حوثی ها ۴۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تبارشناسی حوثی ها ۴۶ اسلاید در PowerPoint :

۸

جنبش حوثی، نخستین بار در سال ۱۹۹۰ به عنوان جنبش یا سازمانی فکری سیاسی و مسلح ابراز وجود کرد. تا پیش از این، فعالیت اولیه این جنبش، محدود به ارائه آموزش های دینی به جوانان و تربیت و کادرسازی می شد، طبعاً فعالیت های این جنبش مطابق مذهب زیدی بود که مذهب اکثریت مردم یمن است.

سازمان جوانان مؤمن (الشباب المؤمن) دو مرحله را پشت سر نهاد. مرحله تأسیس و شکل گیری که از سال ۱۹۹۰ و کمی پس از اعلام وحدت دو یمن در برخی از مناطق استان صعده – در شمال پایتخت (صنعا) – آغاز شد. مراکز حوثی ها کعبه آمال بسیاری از جوانان شد که از نقاط مختلف و استان های مشهور به گرایش زیدی هادوی به صعده می رفتند. رفته رفته دامنه فعالیت حوثی ها از استان صعده به استان ها و شهرستان های دیگری کشید که صبغه زیدی اشان قوی بود. تا این که شمار دانشجویان این مرکز در استان صعده به پانزده هزار تن و بنا به اعلام بیانیه ای به نام شیعیان اثنی عشری یمنی به هجده هزار تن رسید.

مرحله دوم، که مرحله رویارویی مسلحانه و یا سازمان دهی مسلحانه علنی – معروف به جامعه الحوثی – است، از سال ۲۰۰۴ آغاز شد. از این مقطع زمانی به بعد، جماعت حوثی به گروه ها یا میلیشیاهای نظامی ای تبدیل شد که دارای بعد ایدئولوژیک بود. این گروه های نظامی طی ۴ سال پنج جنگ مسلحانه را با ارتش یمن سامان دادند. آغاز این دوره چهار ساله ۱۸/۶/۲۰۰۴ و پایان آن ۱۷/۷/۲۰۰۸ بود. البته میان هر جنگ و جنگ بعدی، دوره استراحتی فاصله افکند.

دامنه عملیات جنگ پنجم البته گسترده تر بود و در مناطق صعده محدود نماند و به مناطقی کشیده شد که به طور سنتی، گرایش زیدی هادوی دارند. یکی از این مناطق، شهرستان بنی حشیش یکی از نزدیک ترین شهرها به صنعاء است. این جنگ به شدت ارتش یمن را به خود مشغول کرد.

با این که ارتش یمن اعلام کرده که وضعیت را در کنترل خود دارد، اما بعید به نظر می رسد که این درگیری ها در آینده تکرار نشود، چنان که در درگیری های پیشین نیز هر بار بیانیه های ارتش حکایت از خواباندن نزاع را داشت. ریشه این درگیری ها را باید به ریشه های ایدئولوژیک این جماعت و در هم تنیدگی عوامل ایدئولوژیک و مذهبی با عوامل سیاسی و اجتماعی و اقتصادی پیوند داد.

بستر تاریخی

برای درک پدیده جماعت حوثی باید به این دو حقیقت اشاره کرد:

نخست، این که دو مذهب اصلی مردم یمن یعنی شافعی و زیدی است که مردم یمن در سایه این دو مذهب تاکنون برادرانه زیسته اند.

اگرچه امام زید، نخستین مؤسس زیدیه در یمن است، اما وی شرط نسبی یا خانوادگی و حتی افضل بودن را برای انحصار خلافت در خاندان علوی مطرح نکرد و در امر خلافت، مصلحت مسلمانان و عدالت والی را شرط کرد؛ هرچند چنین چیزی را امامت مفضول با مراعات شرط کفایت و عدالت نامید و از فرض های اتوپیایی دوری جست. اما این شیوه نظری، خلاف نظری است که پس از آمدن امام هادی در سال ۲۸۴ ق به یمن – برای بار دوم – شایع و رایج شده است. از آن زمان تاکنون، وی مؤسس نخستین دولت زیدیه در یمن شد و در ایام حکومت امام هادی، در پاره ای مناطق یمن، ایده انتساب به امام حسن و امام حسین(ع) شکل گرفت و به عنوان پیش شرط برای هر کسی که در خود شایستگی حکومت را می دید مطرح شد.

دوم، این که امام زید نه تنها نسبت به بزرگان صحابه اهانت روا نمی داشت، بلکه خلافت شیخین را پذیرفته بود و از کسانی که به آنان اهانت می کردند دوری می جست و همین رفتارش سبب شد تا غالب سپاهیانش از او روی گردان شوند و در جنگ با ارتش هشام بن عبدالملک تنها ۲۱۸ تن با او ماندند.

عوامل ظهور

عوامل ظهور جنبش حوثی را می توان به عوامل درونی و عوامل خارجی تقسیم کرد. با این حال باید اذعان کرد که نمی توان این دو دسته عوامل را کاملاً از هم تفکیک کرد، زیرا نوعی تداخل میان این دو دسته عوامل وجود دارد که در همین مقاله آشکار خواهد شد.

عامل نخست عامل داخلی و ریشه های سیاسی تشیع است. فرقه زیدیه یکی از فرقه های تشیع به شمار می آید که میان دیگر فرق شیعه به تسنن نزدیک تر است. اگر از اختلافات مذهبی میان شیعه اثنی عشری و شیعه زیدی – و از جمله هادوی – چشم بپوشیم و نگاه ها را به سمت واقعیت سیاسی موجود توجه دهیم، نزدیکی آشکاری میان فرقه زیدیه هادویه و زیدیه جارودیه از سویی و میان فرقه مشهورتر شیعه یعنی شیعه امامیه اثنی عشریه از سوی دیگر مشاهده خواهیم کرد. زمینه این تقریب، بستر تشیع است.

می خواهیم نتیجه بگیریم که بستر تشیع که میان مذهب اثنی عشری و زیدی هادوی مشترک است، به نزدیکی دیدگاه های دو مذهب در ابعاد سیاسی کمک کرده است.

با اینکه از شروع مقرر شده برای حاکم در اندیشه سیاسی زیدیه، منتسب بودن به امام حسن و امام حسین است اما برخی از شخصیت های جریان حوثی معتقدند که این مسئله، مسئله ای تاریخی است و اکنون، تنها قانون اساسی می تواند مرجع رابطه میان حاکم و مردم باشد. این امر قابل توجه است، اما با سخنان صریح بالاترین مسئولان جنبش حوثی که مرجع اعلای شیعه زیدی هماهنگ نیست. بدرالدین امیر الحوثی – پدر حسین – در پاسخ به روزنامه نگاری که از وی پرسیده بود: بنا به فتوای شما حکومت هر کس – هر چند از اهل بیت نباشد – جایز است؟ چنین گفته بود: ما دو نوع حکومت داریم که یک نوع آن، امامت است و این ویژه اهل بیت است نوع دیگر احتساب (حسبه) نامیده می شود که هر مؤمن عادلی از این باب می تواند حاکم شود، در صورتی که حساب دین خدا را بکند (حسبه) و از اسلام حمایت کند و به نیکی امر و از بدی نهی کند، اگرچه از سلاله امام حسن و امام حسین نباشد.

روزنامه نگار پرسید، چگونه این دو الگو را با هم آشتی می دهید؟ حوثی پاسخ داد: تعارضی وجود ندارد؛ هرگاه امامت ممکن نباشد، احتساب (حسبه) خواهد بود.

این موضع گویای آن است که در حقیقت، همان گونه که شیعه اثنی عشری امامت را منحصر به دوازده امام می داند، شیعه زیدی هادوی، امامت را منحصر به نسل امامین الحسنین – که از آن تعبیر به بطنین می کنند – می داند و این مطلب از این سخن بدرالدین حوثی برمی آید که: انتخاب و دموکراسی یک راه است، اما امامت راه دیگری است.

تکوین علمی، فکری و ایدئولوژیک

با توجه به این که در اندیشه سیاسی حوثی تعریف خاصی از مشروعیت سیاسی شده است، وی کوشیده تا پیروان خود را براساس مبانی نظری ای تغذیه فکری کند که بر بخشی از مفهوم سنتی مشروعیت متکی است. پارادوکس این جاست که حسین و پدرش بدرالدین حوثی، در برابر پاره ای اندیشه های افراطی که در بخش هایی از سنت بر آن تصریح شده، همداستان بوده اند، اما این موضعشان مورد نقد و تحفظ مرجع اعلای شیعیان زیدی، مجدالدین المؤیدی قرار گرفته است و آن دو کوشیده اند تا وی را اقناع کنند که این نقد و تحفظ را پس از تأیید بدرالدین حوثی به کناری نهد.

اما چیزی نگذشت که اختلافی دیگر میان دو طرف پدیدار گشت. سردسته یک طرف حسین حوثی و سردسته طرف دیگر محمد یحیی سالم عزان. یک دسته خواهان گشودگی به روی دیگران و گفت وگو و نواندیشی بود و دسته دیگر متمایل به تکرار دوباره موضوع فرهنگی و فکری و تمرکز بر قضایای سنتی قدیمی، و حسین حوثی از این گروه بود.

ریشه یابی روح انقلاب

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.