پاورپوینت کامل نظریه زمان پیشرفت ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه زمان پیشرفت ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه زمان پیشرفت ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه زمان پیشرفت ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

۲

۱. زمان را اندازه سنج حرکت دانسته اند. مفروض این تعریف وجود مکان است و حرکت از یک مکان به مکان دیگر، زمان را به وجود می آورد پس مکان اصل است و زمان فرع آن و این از جوهرگرایی یا گوهرگرایی یونانی برمی خیزد.

۲. فلسفه یونانی برای این که بتواند در مقابل سوفسطایی بایستد و بی تعینی آنها را جواب دهد، بایستی مبنایی را برای خود ترسیم کند که ثبات ببخشد و با دو مبنا سعی در ثبات بخشی کرد: ۱. ایده آلیست که با عالم مثال ثبات بخشی کرد؛ ۲. رئالیست که با جوهر یا گوهر به تعین بخشی پرداخت.

۳. دانش های بشری براساس سه گانه های فوق شکل می گیرند: ۱. بی ثباتی و بی تعینی که براساس زبان محور شکل می گیرند مثل سوفسطایی و پسامدرنیسم؛ ۲. ثبات بخشی که در دو قالب الف: عالم مثال و ذهن و ایده؛ ب: جوهر و گوهر، نمای مکاتب دانش بشری در این سه گانه ها تفسیر و تشخص پذیرفته اند.

۴. فهم ثبات و عدم ثبات و چارچوب های معرفتی آن، مقدمه فهم چارچوب های شناختی یک مکتب است. اسلام به عنوان یک مکتب (نه به عنوان یک دین) یک مکتب صیرورتی است، پس بر عدم تعین و عدم ثبات تأکید دارد (همیشه در اسلام این صیرورت با جمله اسمیه یا جمله فعلیه ولی با فعل مضارع که دلیل بر استمرار و گسترش دارد، نشان داده شده است). پس بایستی عناصر تفکر اسلامی در یک مقوله صیرورتی تنظیم و تحلیل شوند.

۵. صیرورت اسلامی براساس زمان شکل می گیرد نه مکان. اسلام جهان را بی نهایت می داند و جهان شناسی را بر بی نهایت بنا می کند، بی نهایت از هر جهت و منظر و حیثیت و حکمت خود را براساس بی نهایت بنا می کند و این نهایت براساس زمان تعیین می شود نه مکان. پس جهان های بی نهایت ترسیم می کند که تفاوت در نوع زمان های حاکم بر آنهاست پس بی نهایت زمان بر جهان شناسی اسلامی حاکم است.

۶. خداوند ظاهر و باطن است و اول آخر است و خداوند بی حد و بی وصف، جدای از ذات است و جهان براساس اسماء الهی بنیان شده است و این اسماء تجلّی خداوند در جهان را ترسیم می کنند و براساس اسماء الهی که بی نهایت هستند جهان ها شکل می گیرند (یسئله من فی السموات و الارض کل یوم هو فی شأن).

۷. جهان همه در حال صیرورت به سوی خداست پس جهان بی نهایت (زمین و آسمان ها یا هفت آسمان و هفت زمین که دال بر بی نهایت است چون عدد هفت دال بر بی نهایت است) که در قالب یسئله من فی السموات و الارض بیان می شود و براساس سؤال از خداوند روزها شکل می گیرند که خداوند در شأنی قرار می گیرد (این شأن دال بر حد و محدودیت نیست) و شاید کل یوم بر تجلی بی نهایت در جهان های بی نهایت می باشد.

۸. مکان های متفاوت در جهان های متفاوت شکل می گیرند و جهان های متفاوت در زمان های متفاوت شکل می پذیرند و این جهان ها در عرض و تقابل با هم نیستند بلکه محیط و محاط است و فرق محیط و محاط در زمان است مثل دنیا و آخرت پس مکان در این جهان ها یک امر واقعی نیست بلکه یک امر اعتباری است پس مکان ها ب